 Царя Соломона считают автором Книги Притчей Соломоновых, Экклезиаста, Песни Песней, Книги Премудрости Соломона, Псалмов Соломона и Завета Соломона. Екклесиаст, Песнь Песней, книга Притчей, Псалтирь традиционно датируются временем царей Давида и Соломона, т.е. X в. до н.э.; наука склонна относить к этому времени лишь отдельные их части. "Псалмы Соломона" написаны, вероятнее всего, вскоре после Гнея Помпея, то есть после 48 г. до н.э.
Книга Притчей Соломоновых— ветхозаветная библейская книга, помещающаяся в славянской русской Библии вслед за Псалтирью и состоящая из 31 главы. В начальных словах книги прямо говорится, что эта "Притчи Соломона Соломона, сына Давидова, царя Израильского", но затем в других местах авторство приписывается другим авторам. Написание основной части книги относится ко времени царствования Соломона (970-931 г. до н.э.). Вторая часть собрана во времена царя Езекии, примерно в 700 г. до н.э., притчи в ней принадлежат не только Соломону, но и другим мудрецам.В греческой Библии Притчи Соломона называются паремиями. Книга Притчи Соломона пользовалась величайшим уважением не только у евреев, но и у христиан. Из книги Притчи Соломона часто заимствуются чтения в церковных службах; вследствие преимущественного употребления ее в церковном богослужении название паремии сделалось общим для всех церковных чтений, взятых из священных кни г. На протяжении истории возникало много вопросов об авторстве книги.
В Экклезиасте 1:1, служащем своеобразным заглавием книги, она характеризуется как "слова" Экклезиаста, "сына Давидова, царя в Иерусалиме". На этом основании традиционные комментарии отождествляют Экклезиаста с Соломоном, который, согласно Библии, славился своей мудростью и литературным дарованием. Однако лингвистические особенности книги указывают на то, что она не могла быть написана ранее 300 г. до н. э. Поскольку текст Экклезиаста был известен составителю Бен-Сиры Премудрости, приблизительно датируемой 190 г. до н.э., а в самой книге почти отсутствуют упоминания о войне и других бедствиях, ее, как правило, относят ко 2-й половине III в.до н.э. В еврейской среде процесс канонизации завершился не ранее середины II в.н. э.
Поскольку, согласно преданию, Соломон сочинял песни, ему приписали и книгу, названную "Песнь Песней Соломона". По той же причине ее поместили в Библии после книги Екклесиаста. В Торе эта книга находится среди "агиографов" - третьей и последней части канона. С VIII-го века н. э. она входит в состав пяти "мегиллот", т. е. свитков, которые читаются во время больших праздников. Песнь Песней читается евреями на Пасху. В первом веке н. э. возникли сомнения относительно каноничности Песни Песней; они были разрешены в результате обращения к преданию.
Книга Премудростей Соломона целиком написана по-гречески. Композиционное единство книги соответствует единству ее блестящего языка. Ею пользовались со II века н. э. Речь в этой книге ведется от имени царя Соломона, хотя на это в тексте есть только косвенные указания, и по гречески она озаглавлена "Премудрость Соломона". Автор жил в более позднее время, чем 70 толковников, хотя и не знал произведений Филона Александрийского (54 г.н.э.). Книга могла быть написана во второй половине первого века до н.э.
По этим сведеньям правление Соломона скорее совпадает со стандартным правлением царского списка Эфиопии, чем с принятым в хронологии, а может быть и более поздним.
Вообще известно более 6000 еврейских средневековых рукописей, около половины из них датированы до 1540 г.; из них 6 датируются X в., 8 – XI в., 22 – XII в.; кроме того, имеется 6 фрагментов, датируемых до 1200 г. н.э. Часть рукописей содержит текст еврейской Библии целиком, но также встречаются отдельные рукописи Пятикнижия, Пророков. Некоторые рукописи содержат только одну книгу. Отдельные рукописи включают наряду с еврейским текстом перевод на арамейский (т.н. таргум) или на арабский язык, иногда помещаемый после каждого (для Торы) или каждых трех (для Пророков) стихов, так что тексты на 2 языках сменяют друг друга. Что же касается еврейской Библии (Танаха), то никаких еврейских рукописей Библии ранее девятого века не существует. В Британском музее имеется обрывок кодекса книг Пророков (это самая древняя еврейская рукопись), относящийся к 895 г.н.э. Одной из самых авторитетных средневековых рукописей является Алеппский кодекс, созданный около 925 г.. Но разработку тивериадской системы огласовок связывают с деятельностью двух школ масоретов (IX–X в.н.э.): Бней Ашер и Бней Нафтали. Приблизительно с XII в. система школы бен Ашера стала стандартной. Считается, что наиболее точно она отражена в Алеппском кодексе. В Ленинградской Публичной библиотеке хранятся две более полные ветхозаветные рукописи почти такой же древности, как рукопись Британского музея. Одна из них относится к 916 г.н.э., это старинная еврейская рукопись Библии, содержащая в себе "Исайю" и несколько других пророков, и на ней поставлен ее писцом год: 1228. Там имеется пунктуация над буквами по так называемой "вавилонской системе", вследствие чего она называется Вавилонским кодексом, хотя найдена не в Вавилоне, а у крымских караимов. Ее 1228 год считается почему-то помеченным по "Селевкидской эре", что соответствует 916 г.н.э. Однако никаких серьезных обоснований для такого утверждения не приведено, а потому с таким же правом можно счесть 1228 год отмеченным, например, по обычному юлианскому счету. Во второй, датируемой 1008 г.н.э., содержится весь текст Ветхого завета; в международном научном обиходе она носит название Ленинградского кодекса. Она считается древнейшей датированной рукописью еврейской Библии. Ее огласовка близка к Алеппскому кодексу. Предполагается, что она тоже была огласована и знаки кантилляции были там расставлены Нафтали бен Нашером. Поскольку это самый древний текст из сохранившихся на сегодняшний день целиком, постольку он считается самым древним. На чем основана датировка Ленинградского кодекса-1008 г.н.э. неизвестно.
Еврейская Библия была издана полностью в г.Сончино (Италия) в 1488 г. В 1515 г. купец-христианин из Антверпена Даниель ван Бомберг основал в Венеции еврейскую типографию и вместе с монахом-августинцем Феликсом Пратензисом выпустил в 1516–1517 г. "раввинскую Библию" – издание Ветхого Завета. Яков бен Хаим бен Адонияху, еврейский ученый из Туниса, подготовил для типографии Бомберга 2-е издание "раввинской Библии" (1524–1525 г. или 1513 г.). Вторая Раввинская Библия, в основу которой была положена традиция бен Ашера, пользовалась особым авторитетом в течение нескольких столетий.
Правление Соломона, согласно тексту книги Царств, проходило в 436-476 г. от выхода из Египта (вариант 476-516 г.) (или по длинной хронологии 592-632 г.) и в 2898-2938 г. от сотворения мира (или по длинной хронологии 4655-4696 г.).
Еврейская хронология талмудического и послеталмудического периода принимала за точку отсчета начало Селевкидской эры (312 г. до н. э.) - так называемый миньян штарот (буквально счет, датировка документов); лишь с упадком вавилонских центров и превращением Европы в центр еврейской жизни отсчет от начала Селевкидской эры потерял смысл и был заменен отсчетом "от сотворения мира".
Седер олам (порядок мира), название двух мидрашистских сочинений: Седер олам рабба ("Большой седер олам") и Седер олам зута ("Малый седер олам"). Седер олам рабба упоминается в Талмуде как сочинение Иоси бен Халафты, жившего во II в.н.э., хотя достоверно известно, что он не был автором этого сочинения. Седер олам рабба делится на три части, каждая из которых состоит из десяти глав. В первой части содержится хронология основных событий от сотворения мира до Моисея; во второй части - от перехода израильтянами Иордана и до израильского царя Зхарии ; в третьей - от Зхарии до восстания Бар-Кохбы. Основные издания печатаются по рукописи 1711 г. из Амстердама, а также по Бодлеянской рукописи. Бодлеянская рукопись была исполнена французским переписчиком предположительно в 1315 г. Сохранившийся текст прошел несколько редакций - некоторые места из него, цитируемые в Талмуде, отсутствуют в варианте, дошедшем до наших дней, который в то же время содержит и позднейшие добавления. Седер олам рабба - первое сочинение, устанавливающее хронологическую эру "от сотворения мира", которое, по подсчетам автора, произошло за 3828 лет до разрушения римлянами Второго храма; последнее событие отнесено автором к 68 г. Этот счет укоренился в еврейской хронологии значительно позднее. Седер олам зута — хроника, составленная в раннем средневековье (по-видимому, в 804 г.). Написана преимущественно на иврите, частично - по-арамейски. Первые шесть из десяти глав книги содержат хронологию 50 поколений - от Адама до иудейского царя Иехояхина, уведенного Навуходоносором в Вавилонию, а остальные четыре главы посвящены хронологии последующих 39 поколений - от Иехояхина до конца вавилонского эксилархата. В отличие от Седер олам рабба, в этом сочинении автор рассматривает в основном вопросы хронологии, лишь иногда цитирует рассказы и легенды из Библии, Талмуда и Мидраша. Его цель - показать, что династия вавилонских эксилархов принадлежала к дому Давида и закончилась, когда Map Зутра II уехал из Вавилонии в Эрец-Исраэль в 520 г. Перечень эксилархов IV-V в. - важный источник исторических сведений об этом периоде. Основанная на обоих сочинениях хронология была принята средневековыми еврейскими авторами, пока ее не подверг сомнению и критике Азария бен Моше деи Росси. Причем, так как масоретские тексты и даты Седер-Олама совпадают, то и счет мог пройти лишь после X в.
Но тогда счет велся и в обратную сторону от какого-то события и начала Селевкидской эры. В то время был счет от "эры солнца" и счет македонской " эры Александра" (312 г. до н.э.), которую и считают Селевкидской.
Учитывая, что за основу взята Селевкидская эра, то эра от сотворения мира должна браться или из Сирии, или из Константинополя: антиохийская - 5969 г. до н.э. и константинопольская мартовская – 5508 г. до н.э. и ее затем даты ее изменяли в иудейскую – 3761 г. до н.э.
Дата 5508, константинопольская мартовская, была лишь простой, хотя и очень употребительной модификацией александрийской эры. Изменение цифры 5500 в 5508 произошло не вследствие каких-либо глубоких изысканий, а в интересах летосчисления: благодаря этой прибавке 8-ми лет, год от сотворения мира, разделенный на 15, дает в остатке индикт, столь важный в византийском летосчислении. Сами византийские ученые в своих трудах счислению предпочитали счисление "александрийской эры", считая это последнее особенно точным. Под александрийским летосчислением византийские ученые разумели эру, которая употребляется и в настоящее время в Египте и Эфиопии. Поэтому годы в современных абиссинских документах считают на 8 менее чем у нас.
Поскольку была принята Селевкидская эра, то видимо ее и уточняли там, где она имелась - в государстве Селевкидов (Персия, Сирия, Анатолия). Естественно в Италии, Испании или Греции ее не было. Как не было ее в государстве Птолемеев. Но в нем проживало достаточно евреев, считается, что там был осуществлен перевод Торы, и эра Птолемеев также восходила к македонской. Так как коптская иерархия существовала непосредственно с I в., то ее хронология должна соответствовать принятой.
Следует учесть, что до 1959 г. абиссинская церковь подчинялась епископам, назначаемым коптами (Эра от сотворения мира принятая в Эфиопии - 5492 г. до н.э. ). Поэтому принятая хронология Соломонидов признана и коптами.
Но тогда неясно почему историки упорно обходят молчанием хронологию династии потомков Соломона - царей Эфиопии. Имеются признанные списки царей Эфиопии от Соломона.
Однако даты там, хотя и признаны в истории Эфиопии, но отличаются от принятых в истории Европы.
Наследник Македы и Соломона в традиции носит имя Давид – в Эфиопской традиции известен также как Менелик (Menyelek или Menyelik), иногда называется в эфиопской литературе Уолдэ-Таббиб или Ebna Hakim, или Bayna-Lehkem. В Аксуме царь Давид известен в 486-489 г. или в 606-636 г. в основном списке. Известны также Соломоны – в 1268-1285 г. Иоанн Искумо Амлака Соломонид –первый негус Эфиопии из амхара, в 1285-1294 г. Соломон (Ягбыа Цийон) – второй Соломонид. А Менелик I Соломон – сын Соломона правит согласно царскому списку в 204-179 г.дo н.э.
Списки различаются по датам и именам. Науке известен Армах, царь Аксума по эфиопской (списки царей Аксума) и арабо-исламской традициям, а также благодаря его монетам, свидетельствующим о его долгом царствовании и об экономическом процветании Аксума Согласно арабо-исламской традиции, он был послан в Хиджаз к Мухаммеду своим отцом царем Элла-Сахамом и якобы принял ислам. Но цари Армах (636-50 г.) и Элла-Цахам (557-72 г.) имеются в царском списке. И это список с Менелика сына Соломона. А в другом списке есть Армах (489-504 г.), Рема Армах (820-25 г.) и Сахем (451-463 г.). При этом период 714-1117 г. (403 г.) не освящен в царском списке. Такая же неразбериха и в правлении династии Загве. Наличие длинной и краткой хронологий этой династии указывает на то, что геэзо-язычные хронисты пребывали в некотором замешательстве относительно ряда событий, происходивших в конце "аксумского" периода вплоть до прихода к власти Загве.
Традиционные эфиопские списки царей и хроники считаются важными и единственными хронологическими источниками, хотя у европейских специалистов, использующих их, при этом нет никаких сомнений в том, что они недостоверны, поскольку различия в существующих версиях списков царей, весьма велики. К тому же в них, за редким исключением, недостает имен царей, известных по надписям, монетам и другим источникам. Хоть и предполагают, что в случае с царями это могло произойти по причине обычая эфиопских правителей иметь в употреблении по нескольку имен (личное имя, тронное имя, родовое имя и т.д.), все же различия в списках объяснить не так просто. Тем не менее, использование этих списков, собирание исторических хроник, указывают на важное значение истории прошлого страны для эфиопов. Как пишут историки, аксумиты создали весьма зрелую цивилизацию. Усовершенствование эфиопского письма (геэз) при помощи огласовки позволило им оставить письменное наследие. К тому же, единственные в Африке, они занимались чеканкой монет, примечательных некоторыми особенностями, в частности это касается золотых инкрустаций на серебряных и бронзовых монетах. Эти монеты содержат легенды на греческом языке и на геэз, называющие поименно аксумских царей, следовавших друг за другом на протяжении примерно 300 лет. Таким образом, данные нумизматики могут быть использованы в качестве основания для хронологии. Надписи аксумитов - важный источник информации - упоминают ряд подчиненных царей или вождей, так что, по-видимому, развивающееся государство постепенно поглощало своих более слабых соседей, однако нередко сохраняя традиционных правителей в качестве наместников-данников. Титул negusa nagast, т.е. царь царей, который использовали аксумиты и последующие эфиопские правители, является своего рода отображением нестрогой федерации под властью монархии аксумитов, которые распространили ее на большую часть Эфиопии и соседние земли. В аксумских надписях используются три разновидности письма и два языка: геэз, местный язык, на котором писали особой скорописью и южно-аравийским монументальным письмом и греческий - международный язык торговли на Красном море и эллинизированном Востоке. Но как ученые датируют эфиопские надписи и царей? Так тексты победных стел на геез и эллинском единодушно приписывались царю Эзане, правившему, по мнению большинства ученых, около середины IV в.н.э. (бельгийский исследователь Ж. Рейкманс, предположил существование двух царей с одинаковым именем). Но вот в 1975 г. Ж. Пирен утверждает следующее: надписи “языческие”- принадлежат царю Эзане и относятся к 30-м годам IV в.н.э., другие надписи неправомочно приписываются этому царю и он приписывает их некоему царю Сазане, известному по монетам и другим надписям как Тазена, и относит этого царя к концу V в.н.э. Правда, ни в основном царском списке, ни в других царь Эфиопии с таким именем не указан.
Причина, по которой историки не берутся использовать царские списки полностью, проста, по ним Менелик I Соломон–сын Соломона правил в 204-179 г.дo н.э. Причем эту дату с учетом разночтений, пропусков и т.д. можно только омолодить. К тому же Соломониды из Шоа, ставшие у власти в 1268 г., не первые претендовали на этот титул. Считается, что в 1030 г. (или 1117 г., или 949 г., или 886 г.) Дельноада Дель-Неада сверг Мера Текле-Хайманот, представитель народа Agew, который провозгласил себя потомком Соломона. Он начал христианскую династию эфиопских царей Загве (Zagwe) (886 – 1270 г.). Хотя правильно ее именовать Соломоновой. Ее правители перенесли столицу из Аксума в Адафа (Adafa), а затем в Роха (Roha). Наиболее значительными правителями этой династии считаются: Йемрахана Крестос, Лалибела, На'аквето Ла'аб. В связи с тем, что последующая династия Неосоломонидов из Шоа рассматривала царей Загве как узурпаторов, сведения источников о периоде правления Загве немногочисленны и сильно искажены. Вполне вероятно, что в царские списки представители Шоа внесли своих правителей , поместив их перед Загве и Аксумскими царями. То есть потомками Соломона могли считать себя представители династий и с 886 г. и с 1270 г. К тому же рання дата правления Менелика1 противоречит KEBRA NAGAST- Книга о славе царей.
Тем не менее, посмотрим, кто реально мог представляться царем Соломоном по KEBRA NAGAST и этим датам если правление шло в 255-215 г. дo н.э.
В эти годы земли Сирии и Израиля входили в государство Селевкидов (македонской династии, с 312 г.д. н.э.), оно было наибольшим из эллинистических государств. Первоначальным ядром его была Вавилония, доставшаяся Селевку при распределении между диадохами наследства Александра Македонского. В последующие годы Селевк значительно расширил размеры своего царства. В состав царства Селевкидов уже до 303 г.дo н.э. вошли Мидия, Персида, Сузиана, Бактрия, Парфия, а после битвы при Ипсе -Северная Месопотамия, Северная Сирия и значительная часть Малой Азии. Пути, связывавшие западные области с Индией, в течение полувека оставались в руках Селевкидов. Вначале царство возглавлял Селевк I Никатор (312–280 г.д. н.э.). (32 г.) Преемником Селевка стал его сын Антиох I Сотер (280–261 г.д. н.э.).(21 г.) Антиоху пришлось иметь дело со смутами и волнениями во многих областях государства, но в большинстве районов ему удалось восстановить порядок. В период его царствования началась череда войн между Селевкидами и Птолемееями, царствовавшими в Египте, которые завершились завоеванием Келесирии, Финикии и Палестины. Затем правил Антиох II Теос (261–246 г. дo н.э.).(15 г.) В его время эпархи стали создавать свои независимые государства. Около 256 г.дo н.э. было создано Греко-Бактрийское царство, а около 248 г.дo н.э. – Парфянское царство. С воцарения сына Антиоха II Селевка II Каллиника (246–226 г.дo н.э.).(20 г.) в истории династии появляется новый фактор – династические споры. В Сирии правил Антиох Иеракс (242-228 г.дo н.э.) (14 г.) К концу правления Селевка II его государство сократилось до Сирии и соседних с ней провинций Персии. После царствования Селевка III (226-223 г.дo н.э.) (3 г.) царем стал Антиох III Великий (223–187 г.дo н.э.) (36 г.), второй сын Селевка II, величайший из Селевкидов. В течение 25 лет этот энергичный правитель восстановил власть Селевкидов над западными областями и полностью подчинил себе всю территорию вплоть до Индии. Однако началась война с Римом. Войско Антиоха встретилось с римскими легионами при Фермопилах на северо-востоке Греции и было разбито. Антиох вернулся в Малую Азию, где потерпел окончательное поражение в битве при Магнесии. (189 г.дo н.э.). Чтобы ослабить Антиоха, римляне заставили его пойти на многочисленные уступки, в частности отказаться от всей Малой Азии к северу и западу от горного хребта Тавр.
Но первоначально земли до Сирии перешли к Египту. При первом разделе сатрапий управление Египтом досталось Птолемею Лагу (305-283 г.дo н.э.) (22 г.). Ему наследовал его сын Птолемей 2 (283-246 г.дo н.э.) (37 г.),. Затем власть переходила к Птолемею 3 (246-221 г.дo н.э.) (25 г.), Птолемею 4 (221-204 г.дo н.э.) (17 г.) и Птолемею 5 (204-180 г.дo н.э.) (24 г.). III в. д. н. э. был временем наивысшей политической мощи царства Птолемеев. В это время Египет являлся могущественной империей, господствовавшей в Эгейском море и в восточной части Средиземного моря. Уже Птолемей 1 помимо Египта владел Киренаикой, Кипром, Палестиной, Южной Сирией. При его ближайших преемниках господство Птолемеев распространяется на южную и западную части Малой Азии, побережье Фракии и Геллеспонта, на острова Эгейского моря.
Своего государства в это время в Израиле не было. Птолемей не мог быть царем Соломоном, так как в тексте KEBRA NAGAST фараон Египта из Александрии упоминается отдельно от него. Можно было бы представить Соломона эфиопской истории - Селевкидом, например Антиохом Великим, тем более, что правил он 36 лет, почти столько же столько Соломон (40 г.) и происходил из македонской династии, так что мог быть родственен Македе. Но против этого говорит история, власть Селевкидов была принесена в Сирию лишь за 100 лет до Антиоха Великого и сразу как царская, меж тем род Соломона жил в своей стране уже 400 лет, а царским стал за 40 лет до него.
Правда есть еще возможность того, что Израиль был, как и указано в книге Исхода - не на север, а на юг от Египта. К югу от Египта располагалось царство Куш или Мерроэ.
Куш, Каш, в древности страна между 1-м и 6-м порогами Нила и по Белому и Голубому Нилу. В начале II-го тыс. до н. э. в районе 3-го порога возникла государственность. К XVI - XV в.дo н.э. территория Куша до 4-го порога была завоёвана Египтом. Страна управлялась египетским наместником, т.н. "царским сыном Куша". Влияние Египта способствовало распространению египетской культуры. К XI в.дo н.э. территория Куша была освобождена от власти Египта. Около 800 г.дo н.э. возникло государство с центром в Напате. Вскоре Кашта, первый "великий царь" Куша, отправился в поход на Север. Сын его Пианхи завершил завоевательные планы отца и покорил Египет примерно в 725 г.дo н.э. Держа в своих руках бразды правления над территорией от средиземноморского побережья до границ современных Эфиопии и Уганды, кушитские цари дали Египту его XXV, или "эфиопскую", династию. В 667 г.дo н.э. Нижний Египет подвергся нашествию ассирийцев. Кушитская армия с ее оружием из бронзы не сумела противостоять натиску ассирийских воинов, сражавшихся железным оружием, и принуждена была отступить к югу. Первые века в истории Куша были связаны еще с египетским владычеством: царский дом, аристократы и жрецы во многом перенимали египетские обычаи и моды. Население Куша не только этнически отличалось от египетского, но и занятия его были другими: нубийцы не были связаны с рекой, как египтяне с Нилом, большая часть их территории представляла саванну, на которой они занимались скотоводством.
Около 530 г.до н.э. кушиты перенесли столицу из Напаты в Мероэ, на несколько сот километров дальше к югу. Мероэ, древний город в Судане, между 5 и 6-м порогами Нила (развалины находятся в 5 км к северу от современного населённого пункта Кабушия, расположены в долине Нила в 161 километре к северу от Хартума, чуть южнее города Венди). Возвышению Мероэ способствовали местонахождение города на скрещении караванных путей и расположенные рядом залежи железной руды. В Египте железо было редкостью. И хотя в Куше имелась в изобилии железная руда и древесина для получения древесного угля, кушиты, видимо, не занимались выплавкой металла в более или менее значительных масштабах вплоть до последнего периода дохристианской эры. Таким образом, хотя железные изделия и встречались в Куше, их было очень и очень мало. Однако, после возвышения Мероэ началась выплавка железа в крупных масштабах, горы шлака окружают городские кварталы с северной и восточной стороны. Мероэ стало крупнейшим центром выплавки железа в Африке. С не меньшим основанием можно утверждать, что после эпохи Мероэ население среднего течения Нила жило в железном веке. Эти все еще загадочные народы изготовляли из железа даже складные стулья. Их богатые ювелирные изделия, ожерелья из черного и белого кварца и красного сердолика, отличаются неповторимым своеобразием.
Культурный слой Мероэ, несущий признаки греко-римского влияния, не может рассматриваться только как импорт или как имитации, а был результатом сознательной ориентации на эту культуру начиная с первого века до н.э. Мероэ импортировало из греко-римского Египта не только предметы роскоши, но также и типы и формы архитектуры и скульптуры. Раскопаны здания, в том числе термы в римском стиле. Обнаружено немало римских монет. Сохранилось и большое количество надписей, рисунков и рельефных изображений, украшавших каменные блоки, из которых были сложены храмы. По своему художественному исполнению эти рельефы и статуи ни в чем не уступают египетским или вавилоно-ассирийским. Внутри "Храма львов", построенного между 235 и 221 годами до нашей эры, было найдено много листового золота, которым, по предположениям ученых, были покрыты внутренние колонны храма.
В 30 километрах от Мероэ лежат величественные руины дворца одного из правителей Куша и "хафир" - круглый резервуар для сбора дождевой воды. Эта гигантская цистерна диаметром около 250 и глубиной до 10 метров могла обеспечить водой не менее 300 000 человек. "Хафир" был облицован камнем и окружен крепостной стеной, вокруг "хафира" обнаружили и водопроводную сеть - каналы и каменные подземные трубы. Остатки оросительной системы показывают, что вокруг дворца лежали возделанные поля, а зеленые деревья давали тень и прохладу каменным террасам.
Имеется список царей Куша, правивших примерно от 1200 г.до н.э. до 200 г.н.э. С III в.н.э. летопись кушитского царства прекращается. Мероэ просуществовало до IV в.н.э. и около 330-340 г.н.э. было завоёвано Аксумским царством. Царская фамилия кушитов удалилась из Куша и переселилась на запад вплоть до Дарфура. В источниках античного времени название "Куш" вытесняется названием "Нильская Эфиопия", с X в. эта территория получила название "Нубия". Почти во всех сохранившихся стелах Гебель-Баркала и Кавы, начиная с древнейшей из них – стелы Пианхи, увековечены реляции о победных походах, совершенных царем, и о трофеях, им захваченных. Сцены триумфа, побед и ниспровержения врагов украшали стены храмов Мероэ и других городов.
При всем том Мероэ и его цивилизация остаются загадкой. Сейчас об этом известно поразительно мало. Иероглифическое письмо Мероэ научились читать, но еще не сумели понять, язык и письменность этого народа до сих пор не расшифрованы и ученые оставляют мало надежд на то, что это когда-нибудь может произойти.
Таким образом, теоретически, в 250 г.до н.э. мог иметься царь Соломон в Куше. Тем более, что описание руин столицы соответствует великому царству и дворцу Соломона и самоназвание эфиопских иудеев - Бет Израэль, а фалаша - "странники, изгнанники" - это несколько пренебрежительное прозвище, данное им соседями.
Но тогда выход из Египта придется на 731 г.до н.э., а царство Куша непрерывно существовало уже с 1200 г.до н.э. А в 725 г.до н.э. его царь покорил Египет. Но даты исхода зависят от хронологии.
Определение правления царей Куша и синхронизации его с Египтом и Соломоном зависит и от хронологии самого Соломона. А ведь не определено время от Иосифа до Исхода. Разница составляет 215лет. Время от Исхода до Соломонова храма определяется тоже по-разному: и в 440 и 619 лет. А определение от времени после разрушения Храма вообще в Книге царств отсутствует.
- В Книге Царств 4: 25-1 В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал.
- И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии.
- В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли.
- И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине.
- И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него.
- И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд:
- и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон.
- В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим
- и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;
- и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей.
- И прочий народ, остававшийся в городе, и переметчиков, которые передались царю Вавилонскому, и прочий простой народ выселил Навузардан, начальник телохранителей.
- Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками в виноградниках и землепашцами.
- И столбы медные, которые были у дома Господня, и подставы, и море медное, которое в доме Господнем, изломали Халдеи, и отнесли медь их в Вавилон;
- и тазы, и лопатки, и ножи, и ложки, и все сосуды медные, которые употреблялись при служении, взяли;
- и кадильницы, и чаши, что было золотое и что было серебряное, взял начальник телохранителей;
- столбы числом два, море одно, и подставы, которые сделал Соломон в дом Господень, -- меди во всех сих вещах не было весу.
- Восемнадцать локтей вышины в одном столбе; венец на нем медный, а вышина венца три локтя, и сетка и гранатовые яблоки вокруг венца -- все из меди. То же и на другом столбе с сеткою.
- И взял начальник телохранителей Сераию первосвященника и Цефанию, священника второго, и трех, стоявших на страже у порога.
- И из города взял одного евнуха, который был начальствующим над людьми военными, и пять человек, предстоявших лицу царя, которые находились в городе, и писца главного в войске, записывавшего в войско народ земли, и шестьдесят человек из народа земли, находившихся в городе.
- И взял их Навузардан, начальник телохранителей, и отвел их к царю Вавилонскому в Ривлу.
- И поразил их царь Вавилонский, и умертвил их в Ривле, в земле Емаф. И выселены Иудеи из земли своей.
- Над народом же, остававшимся в земле Иудейской, который оставил Навуходоносор, царь Вавилонский, -- над ними поставил начальником Годолию, сына Ахикама, сына Шафанова.
- Когда услышали все военачальники, они и люди их, что царь Вавилонский поставил начальником Годолию, то пришли к Годолии в Массифу, и именно: Исмаил, сын Нефании, и Иоханан, сын Карея, и Сераия, сын Танхумефа из Нетофафа, и Иезания, сын Маахитянина, они и люди их.
- И поклялся Годолия им и людям их, и сказал им: не бойтесь быть подвластными Халдеям, селитесь на земле и служите царю Вавилонскому, и будет хорошо вам.
- Но в седьмой месяц пришел Исмаил, сын Нефании, сына Елишамы, из племени царского, с десятью человеками, и поразил Годолию, и он умер, и Иудеев и Халдеев, которые были с ним в Массифе.
- И встал весь народ, от малого до большого, и военачальники, и пошли в Египет, потому что боялись Халдеев.
- В тридцать седьмой год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмой день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного
- и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне;
- и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его.
- И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его.
Именно этим заканчивается текст.
Эпоха Исхода сложна для разрешения. Чтобы определить ее, надо учитывать одновременно чисто библейскую хронологию и хронологию исторических и археологических документов. В свою очередь, мнения археологов расходятся, и их предположения, вообще говоря, являются не более чем гипотезами.
Если следовать Винсенту, следует обозначить Исход примерно 1240 годом, что почти совпадает с началом царствования в Египте Мернептаха (около 1232 г.). Если следовать Гарстангу, то Исход следует датировать примерно 1440 годом, царствованием Аменуфиса II. По мнению Монте, исход евреев из Египта совершился около 1250 года до нашей эры. Другие считают, Исход из Египта шел в 1494-1456г.до н.э.
Но одновременно имеется мнение историков, что Иосифа надо отождествить с Имхотепом. Имхотеп (жил около 28 в до н.э. в Мемфисе), древнеегипетский архитектор, верховный сановник, начальник всех строительных работ при фараоне Джосере. Он построил Пирамиду Джосера - первую пирамиду, построенную в Древнем Египте. Сооружение пирамиды Джосера стало невиданным событием. Как только строительство пирамиды подошло к концу, Имхотепа сразу же провозгласили мудрецом и начали оказывать ему самые высокие почести наравне с богами. А в эпоху Птоломеев египтяне почитали его еще и как бога медицины. Сохранилась надпись на ступенчатой пирамиде: "Имхотеп - наместник царя Нижнего Египта, первый после царя Верхнего Египта, администратор большого дворца, потомственный аристократ, главный жрец Гелиополя, строитель, скульптор и т. д." В соответствии с египетским преданием, записанным Манефоном, Имхотеп считался родоначальником всего каменного строительства.
Принято считать правление фараонов 3 династии 2778-2723 г.до н.э. или 2707-2639 г.до н.э. (85 лет или 55 лет) – Джосер - 2690-2670 г.до н.э. ( Джосер ("Великолепный"), Нечерихет (Тосорфрос у Манефона; правил ок. 2635—2611 г.до н.э. или 2780-2760 г.д.н.э ), Джосерти 2670-2663 г.д.н.э . И затем Хаба, Месохрис, Хуни 2663-2639 г.до н.э. (добавляют Небка 2706-2690 г.до н.э. ). Непосредственно после них правила 4 династия, при которой и были возведены пирамиды Гизы 2639-2504 г.до н.э.или 2723-2563 г.д.н.э (135 лет или 160 лет ).
Тогда деятельность Иосифа приходится 2690-2610 г.до н.э. Исход пришелся бы на Ниусерра (Раторес) (2445-14 г.до н.э.) или же на Пепи II, Ментесуфсиса, царицу Нитокрис (2279-16 г.д.н.э) и переход от 6 династии к смуте 7-8 династий в Гераклеополе. Смута закончилась лишь с созданием в Фивах на юге Египта 9 династии Среднего царства и занятием ею собственно дельты Нила - Египта в 2020 г.до н.э. (2070 г.до н.э.). Тогда Соломон правил в 1965-1925 г.до н.э. или 1740-1700 г.до н.э.
Насколько известно в Куше тогда следов царства нет. Но, что интересно по итогам 50 летней работы израильских ученых стало известно - нет никаких археологических следов царства Соломона и в Палестине в отведенное ему историками время в 1015-975 г.до н.э. или 965-928 г.до н.э.
Время выхода евреев из Египта зависит и от египетской хронологии. А как определяют ее. Для Европы по Анналам Хильдесхайма дается такая хронология мира от сотворения мира - Иосиф, 110 лет. В Греции начали сеять хлеб; в Египте основан Мемфис.(2858)- 1639 г.дo н.э. Моисей, 40 лет. У евреев появилась письменность, а у греков – виноград.(3042)-1455 г.дo н.э. Соломон, 40 лет(3518) - 979 г.дo н.э. У Бируни - если Троянская война в 1185 г.до н.э., то 1 г. Асура 2109 г.до н.э., 1 г.Авраама 2004 г.до н.э., 1.г.Гомера-874 г.дo н.э. Но эра Коптов Египта (по эре Диоклетиана) с 1200 г.до н.э. В Эфиопии коптский календарь также стал официальным календарем страны, хотя начало эфиопской эры по отношению к коптской сдвинуто на семь лет и восемь месяцев назад.
В коптском календаре год состоит из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. После 12 месяца следует пять дополнительных дней, к которым раз в четыре года добавляется еще один день. Следовательно, простой год содержит 365 дней, а високосный — 366. К високосным годам коптского календаря относятся годы, порядковые числа которых при делении на четыре дают в остатке три. Летосчисление по коптскому календарю начинается 29 августа 284 г. н. э. по юлианскому календарю или 11 сентября 284 г. по григорианскому.
Сейчас ученые определяют хронологию Египта другим путем. Они пишут: "К сожалению, прочную опору в хронологических построениях в виде точно датированных солнечных затмений, удается привлечь на помощь лишь в период царствования фараона Нехо 2 – 30 сентября 610 г. до н.э. Поэтому, особенно на ранних этапах древнеегипетской истории, в датировке событий существуют значительные расхождения.
До сих пор в отношении египетской хронологии сохраняется та обеспеченность источниками, которая сложилась к началу 20 века. Новые материалы не способны существенно изменить, уточнить или исправить ту хронологическую систему, которая была впервые построена немецким египтологом Л. Борхардтом,. В городе строителей пирамиды одного из царей XII династии ученый обнаружил архив документов, в одном из которых сообщалась дата праздника "Выход звезды Сотис", который совпадал с египетским новым годом. По документу, обнаруженному Л. Борхардтом, не трудно было вычислить, в какой из циклов египетской истории попадает дата царствования этого известного фараона. Эту дату называют обычно Иллахунской или Кахунской. Зная время, которым датирован документ, можно установить соответствие хронологической системы, основанной на подсчете лет царствования отдельных фараонов и династий и абсолютной хронологии. Иллахунский папирус датирован 7 годом царствования пятого фараона XII династии. Это позволяет определить начало династии временем около 2000 года до н.э.
День начала подъема воды в Ниле всегда совпадал с появлением на небосклоне самой яркой звезды Сириус или Сотис, как эту звезду называли древние египтяне. Новый год должен был начинаться 19 июля — в день, когда на небе "восходил" (то есть становился видимым) Сириус. Интересно, что жрецы древнего Египта знали о расхождении между календарным и астрономическим годом, но почему-то не вносили корректив в исчисление времени. Високосный год был введен в Египте только реформой Птолемея III Эвергета в 238 г. до н.э. ( Или в 25 г.до н.э. был установлен Александрийский календарь, в котором каждый четвёртый год был високосным — в конце года добавлялся один день.)Таким образом, египетский календарный год через каждые 4 года на 1 день опережал астрономический, совершая полный цикл последовательных смещений новогоднего дня за 1460 лет. То есть через 1461 календарный год разлив Нила и восход на небосклоне звезды Сириус снова приходились на первый день первого месяца. В последний раз в истории древности такой цикл, который мы называем эрой Сотиса, начался в 139 году нашей эры".
Практически такой порядок времяисчисления использовать нельзя , его некуда применить. Как можно при нем собирать налоги и планировать урожай. У Бируни указано на постоянный сдвиг начала года, возникший в Иране после арабского завоевания из-за разности учета в лунном и солнечном календарях, но там он был достаточно быстро преодолен, а не за сотни и тысячи лет. А так как культура Египта показывает наличие отлаженного порядка, то либо учет велся все-таки нормально и до 283 г.до н.э. или появилось все это после указанной реформы. Но интересно, что арабские хронологи о таком способе счета лет (по Сотису) не ведали, учет годов коптов велся в обычном порядке и по годам царей, а последней до-римской реформой указан ввод эры Птолемеев в 294 г.до н.э.
Египтологи предполагают, что начало "периода Сириуса" относится ко времени царствования правителя по имени Менофрес. Его обычно идентифицируют с фараоном Рамсесом 1, которого также называли Менлехтирс, и считают началом XIX династии 1321 год до н.э., используя этот базис для датировки основания Нового Царства. В поздних греческих манускриптах есть краткие упоминания о том, что со времени Менофреса до 283 года н.э. прошло 1605 лет. Это приводит к дате 1321-1322 годы до н.э. Египтолог Ч.Уилкок в 1940 г. заметил относительно Сириус-календаря, что "начиная со Старого Царства и до римского периода древние египтяне не оставили ни единого следа от своего календаря..." Алан Гардинер, крупный египтолог, считает, что "Менофрес" - это не Рамсес 1, а Сети 1 (Мернептах), и замечает, что связь с "периодом Сириуса" не более чем "просто предположение", которое "может быть, верное, а может быть, и нет". В 1961г. он заявил: "То, что гордо именуют историей Древнего Египта, главным образом представляет собой лишь набор обрывков".
И сами современные ученые пишут: "Определение начала и окончания подъема воды в Ниле, сроков посевов и жатвы требовали математических вычислений и астрономических наблюдений. Начало года для египтян всегда совпадало с подъемом воды в Ниле, происходившем всегда в одно и тоже время – 19 июля по современному календарю. Эта удивительная регулярность наблюдалась в течение многих тысячелетий".
Большим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря, построенного на тщательных наблюдениях за небесными светилами, с одной стороны, и режимами Нила – с другой. Год делился на три сезона: половодье, всходы и сухость, по 4 месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным в честь божеств. Каждый месяц имел 30 дней (без всякой связи с фазами Луны). К последнему месяцу прибавляли пять добавочных дней (дни Тота), что позволило совмещать календарный и астрономический год (365 дней). При этом разрыв между астрономическим и календарным годами составлял около одной четверти суток (5 ч 48 м). Египетский год (365 дней) служил единицей измерения времени для астрономов средневековья и раннего нового времени.
Причем, возможно у египтян были свои причины вести хронологию столь необычным календарем (по Сотису), о котором известно из одного случайного иностранного источника. Но зачем это нужно было оставлять для использования иноземным завоевателям: гиксосам, ливийцам, кушитам, ассирийцам, персам, грекам, у которых были свои собственные системы летоисчисления? А при отказе от принятой хронологии циклов египетской истории говорить о точных датировках Египта и Соломона нельзя.
Поэтому следует посмотреть на источник сведений о Соломоне в эфиопской истории. Происхождение царей Эфиопии описывалось в книге KEBRA NAGAST- Книга о славе царей. Кратко история выглядит таким образом.
Слава о мудрости Соломона достигла всех концов земли, в том числе и благодаря купцам. Эти купцы доставляли ему ценную древесину и драгоценные камни, ароматы и специи, дорогие ткани и прочие украшения для Храма и его дворца. Когда же караваны возвращались домой, их служители рассказывали внимательным слушателям о больших работах, которые ведет Царь Израиля в Иерусалиме. Среди хозяев, или предводителей, этих караванов был некто Тамрин, который вел торговые дела "Царицы Юга", которую эфиопские авторы называют - Македа ("MAKEDA").
Она была весьма умной и предприимчивой женщиной, и услышав рассказы предводителя своих караванов - Тамрина, рассказавшего ей о мудрости Соломона, решилась отправиться в Иерусалим, чтобы задать ему те сложные вопросы, которые не давали ей покоя.
Македу, прибывшую в Иерусалим, поселили в прекрасных покоях, приготовленных для нее Соломоном, и она имела возможность часто беседовать с Царем. Чем больше она с ним виделась, тем более сильное впечатление производила на нее привлекательность его личности, а также его благочестие и мудрость, и красота его речей, которые он произносил низким, музыкальным и сочувствующим голосом. В качестве гостьи Царя она провела в Иерусалиме несколько месяцев, и вот в ночь после одного большого и роскошного пира, который Соломон дал знатным людям своего царства в ее честь, он взял ее в жены. Македа, узнав о своей беременности, распрощалась с Соломоном, и, получив от него на память кольцо, вернулась в свою страну, где у нее родился сын Давид или Меньелек (MENYELEK). В эфиопской литературе этого сына часто называют Уалда-Таббиб (WALDA-TABBIB), т.е. "сын мудреца", или BAYNA-LEHKEM, т.е IBN AL-HAKIM, или "сын хакима". Когда мальчик подрос, он начал добиваться от Македы дозволения пойти в Иерусалим, чтобы увидеть там своего отца Соломона, и в конце концов она дала ему кольцо, подаренное ей когда-то Соломоном, и отправила его туда под присмотром Тамрина. Когда он прибыл в Газу, люди этого города и окрестностей, обнаружили его поразительное сходство с Соломоном и оказали ему почти царские почести. То же повторилось и в Иерусалиме, когда служители дворца Соломона вели Менелика в присутственный зал, вся челядь поняла без слов, что к отцу ведут его сына. Отец и сын пали в объятья друг друга при встрече, и сыну не понадобилось прибегать к помощи кольца, подаренного Соломоном его возлюбленной Македе, для удостоверения своего родства, поскольку Соломон сразу же сам объявил о своем отцовстве, и усадил юношу на свой трон, облачив его в царские одежды.
Соломон не жалел усилий, чтобы доставить Байна-Леккему удовольствие и дать ему наставление, пока тот пребывал в Иерусалиме, поскольку надеялся оставить сына при себе; но несколько месяцев спустя юноша страстно захотел вернуться к матери на родину, и Тамрин, предводитель караванов Македы, начал готовится к отъезду. Байна-Леккем, он же Менелик, узнал, что Соломону на троне Израиля должен наследовать Ревоам, и, не желая занимать подчиненное положение второго сына, настоял на том, чтобы Соломон позволил ему удалиться. Тогда Соломон устроил так, чтобы старшие сыновья его знатных людей сопровождали Менелика на его обратном пути в Дабра-Македа (DABRA MAKEDA), столицу матери его, а также наставил Менелика в устройстве в Эфиопии второго Царства; после этого он позволил ему выступить в обратный путь.
Менелик, Тамрин и старшие сыновья знати, которых определили быть помощниками Менелика в деле обустройства его царства в Эфиопии, устроили заговор с целью похитить и вывезти с собой в Эфиопию Ковчег Сиона. Кража была обнаружена лишь когда Менелик уже подошел к Красному морю, и хотя Соломон сам последовал за ними со всей возможной скоростью, похитители сумели ускользнуть, и Царь Израиля возвратился в Иерусалим в великом горе. Со временем Менелик прибыл в столицу своей матери, где он и Ковчег Сиона были приняты с неистовым восторгом. Македа же отказалась от власти в пользу сына. Менелик устроил в Эфиопии царство по подобию Израиля. KEBRA NAGAST не рассказывает ничего о том, что было с Менеликом после его коронации, кроме того, что он провел две военные компании против своих врагов, и сохраняет молчание относительно дальнейшей истории Царицы Македы после ее добровольного отказа от власти.
Коран посвятил существенную часть Суры XXVII переписке между Царицей Шебы и Царем Соломоном, и их беседам. В Сабе правила царица Балкис, которая была чрезвычайно богата. Царица и народ ее были идолопоклонниками и поклонялись солнцу. Но Аль-Бейдхави (Ali Beidhawi) утверждает, что неизвестно наверняка, кто стал мужем Балкис, но, скорее всего, им стал один из вождей племени Хамдан. То есть текст к царице Македе отношения не имеет.
Есть коптская версия-арабский текст, рассказывающий как Царство Давида было перенесено из Иерусалима в Эфиопию. "Вот разъяснение причины передачи Царства Давида от сына его Соломона, Царя Израиля, Стране Негуса, то есть Абиссинии... Ныне же мы обратимся к предмету, с которого начали, к тому как царство Давида переместилось в страну Абиссинию, и поведаем завершение рассказа этого. Итак, Соломон Царь оказал честь Царице, и дал поселится ей, и приближенным ее, и воинам ее, возле дворца своего, и каждый день наведывалась она к нему, чтобы послушать мудрость его. Соломон же страстно любил женщин, и так случилось, что когда ее посещения умножились, он возжелал ее и стал умолять отдаться ему.И, так случилось, что обрела она с ним дитяИ вот, по прибытии в страну свою, Царица, исполнила срок дней своих, и родила она мальчика, и возрадовалась радостью необычайной великой, и нарекла Давидом его, по имени деда его, и воспитала его в величии и великолепии. И, когда достиг мужества он, то был здоров, и силен, и умен, и разумен подобно отцу. И Соломон, узнав, что некий царь идет к нему, приказал своим воинам встретить его. И, когда юноша прибыл к воротам дворца отца своего Соломона, царь еще не был уверен, что он его сын. И вот, подойдя ближе юноша увидел животное для езды верхом отца его, и седло было на спине его и узда во рту его, тут же вскочил он и оседлал его и поскакал на нем, и вынул меч свой из ножен рукою своей. И это узрел Соломон, и тягостно было ему это видеть, и выразил он ему свое неудовольствие. И тут же корону отца своего Давида надел на голову его, и посадил его престоле Давида, отца своего, и трубачи заиграли на трубах своих, и глашатаи известий так возгласили: "Вот Давид, сын Соломона, сына Давида, Царь Израиля". И стало известно об этом за рубежами, и слух сей распространился среди всех племен сыновей Израиля, что сын Соломона, сын Южной Царицы, явился к отцу своему Соломону, и что Соломон его сделал правителем царства отца своего Давида, и короною царской его короновал, и посадил его на престоле своем.И вот, юноша прибыл в страну свою целый и невредимый, и мать его встретила его, и отказалась (от царства) она в его пользу, и восстал он как царь на престоле Давида отца своего, и Абиссинское Царство принадлежало престолу Давида во веки вечные, и Ковчег Завета там пребывал. Вот то, что найдено (написанным) в Историях древних Отцов Коптской Церкви.
Это ни противоречит описанию визита Царицы Савской в Третьей книге Царств.
10-1 Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками.
10-2 И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у нее на сердце.
10-3 И объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей.
10-4 И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться
10-6 и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей;
10-7 но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала.
10-8 Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!
10-9 Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.
10-10 И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону.
10-11 И корабль Хирамов, который привозил золото из Офира, привез из Офира великое множество красного дерева и драгоценных камней.
10-12 И сделал царь из сего красного дерева перила для храма Господня и для дома царского, и гусли и псалтири для певцов; никогда не приходило столько красного дерева и не видано было до сего дня.
10-13 И царь Соломон дал царице Савской все, чего она желала и чего просила, сверх того, что подарил ей царь Соломон своими руками. И отправилась она обратно в свою землю, она и все слуги ее.
10-14 В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых,
10-15 сверх того, что получаемо было от разносчиков товара и от торговли купцов, и от всех царей Аравийских и от областных начальников.
10-16 И сделал царь Соломон двести больших щитов из кованого золота, по шестисот сиклей пошло на каждый щит;
10-17 и триста меньших щитов из кованого золота, по три мины золота пошло на каждый щит; и поставил их царь в доме из Ливанского дерева.
10-18 И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом;
10-19 к престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников;
10-20 и еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве.
10-21 И все сосуды для питья у царя Соломона были золотые, и все сосуды в доме из Ливанского дерева были из чистого золота; из серебра ничего не было, потому что серебро во дни Соломоновы считалось ни за что;
10-22 ибо у царя был на море Фарсисский корабль с кораблем Хирамовым; в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов.
10-23 Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью.
10-24 И все [цари] на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его.
10-25 И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый год.
10-26 И набрал Соломон колесниц и всадников; у него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и разместил он их по колесничным городам и при царе в Иерусалиме. [И господствовал он над всеми морями от реки до земли Филистимской и до пределов Египта.]
10-27 И сделал царь серебро в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, а кедры, по их множеству, сделал равноценными с сикоморами, растущими на низких местах.
10-28 Коней же царю Соломону приводили из Египта и из Кувы; царские купцы покупали их из Кувы за деньги.
29 Колесница из Египта получаема и доставляема была за шестьсот сиклей серебра, а конь за сто пятьдесят. Таким же образом они руками своими доставляли все это царям Хеттейским и царям Арамейским.
При этом KEBRA NAGAST, или Книга о Славе Царей, высоко почиталась по всей Эфиопии уже как минимум тысячу лет назад, и даже в 19-20 веке каждый образованный человек в Эфиопии верил, что она содержит истинную историю происхождения эфиопских правителей по Соломоновой линии.
К тому же в Европе о существовании этой книги не было известно до первой четверти XVI века, когда П.Н.Годиньо опубликовал некоторые предания, происходившие из KEBRA NAGAST, о царе Соломоне и сыне его Меньелеке, затем информация по этому предмету была включена иезуитом Маноэлем Альмейда (1580-1646) в его Historia general de Ethiopia (Общая история Эфиопии), которая была опубликована не в полном объеме. Маноэль Альмейда был направлен в Эфиопию в качестве миссионера, там он имел полную возможность изучать KEBRA NAGAST в первоисточнике. Еще более полную информацию о содержании KEBRA NAGAST собрал Ф.Бальтазар Теллеш (1595-1675), автор Historia general de Ethiopia Alta ov Preste Joa e do que nella obraram os Padres da Companhia de JESUS composta na mesma Ethiopia pelo Padre Manoel d'Almeyda. Abreviada com nova relecam e methodo pelo Padre Balthezar Tellez, COIMBRA, 1660, folio (Общая история Верхней Эфиопии ...). Источниками его работы послужили истории Маноэля Альмейды, Альфонсо Мендеса, Херонино Лобо и Отца Пайса.
В дальнейшем, вплоть до конца XVIII века, о KEBRA NAGAST в Европе мало что слышали, пока Джеймс Брюс из Киннэйрда (JAMES BRUCE of KINNAIRD (1730-1794), известный путешественник по Африке, не опубликовал отчет о своих путешествиях в поисках истока Нила. Когда он покидал Гондар, Рас Микаел, Вазир царя Такла Хайманота, подарил ему несколько ценнейших эфиопских рукописей, и среди них была копия KEBRA NAGAST, которой он придавал особое значение. За годы жизни в Абиссинии он убедился насколько эта книга почитается всеми слоями абиссинцев, и в третьем издании "Путешествий" появляется описание ее содержания, впервые на европейском языке. Не удовлетворившись подаренным манускриптом, Брюс взял с собой также копию KEBRA NAGAST, сделанную им собственноручно.
В августе 1868 г. огромная коллекция эфиопских манускриптов, вывезенных британской армией из Магдалы после поражения и самоубийства царя Феодора (THEODORE), была доставлена в Британский Музей, среди них были и две копии KEBRA NAGAST. В 1870 г. Франсис Преториус (FRANCIS PRAETORIUS) опубликовал латинский перевод эфиопского текста глав KEBRA NAGAST с XIX по XXXII по редакции Берлинской рукописи, которую Лепсиус (LEPSIUS) приобрел у Доминго Лорда (DOMINGO LORDA) и передал в KONIGLICHE BIBLIOTHEK 1843 г.. В 1877 году Райт опубликовал полное описание рукописи в Магдальской Коллекции (MAGDALA Collection) Британского Музея. Благодаря работе Преториуса впервые стало известно точное содержание эфиопской легенды о происхождении Царя Эфиопии от Соломона, царя Израиля, через Македу (MAKEDA), Царицу 'Азеба (Queen of ’AZEB), которая больше известна как Царица Шебы ("Queen of SHEBA"). Каталоги эфиопских манускриптов Оксфорда, Лондона и Парижа, опубликованные Диллманном, Райтом и Зотенбергом, содержали немало сведений о KEBRA NAGAST в целом, но ученые полагали невозможным оценить литературные достоинства и историческую ценность документа по переводам одних лишь названий глав. В 1882 г. доктор К. Безольд (DR. C. BEZOLD) начал подготовку издания эфиопского текста, по лучшей из рукописей, с немецким переводом, который к публикации подготовила Королевская Баварская Академия. В 1909 г. она напечатана под названием Kebra Nagast. Die Herrlichkeit der Konig. В основе эфиопского текста издания Безольда лежит манускрипт, который прислал в дар Луи Филиппу Сала Денгель, царь Эфиопии. Манускрипт датируется XIII веком; это вероятно самая старая из ныне существующих эфиопских рукописей. Хотя больших оснований для датировки нет, не вызывает сомнений тот факт, что это наиболее древний свод KEBRA NAGAST. Текст Безольда представляет KEBRA NAGAST в той форме, которую эфиопские священники и переписчики считали авторитетной и все переводы также сделаны с него.
KEBRA NAGAST не дает нам какой-либо информации о составителе книги - а это сборник, - или времени, когда он ее писал, и обстоятельствах ее составления. Диллманн, первый европейский ученый, который прочел эту книгу целиком в эфиопском оригинале, пришел к выводу, что она была создана примерно в XIV веке. Зотенберг был склонен считать, что "она была написана вскоре после восстановления так называемой Соломоновой династии царей", т.е. вскоре после того, как трон Эфиопии занял Тасфа Ийасус, он же Йекуно Амлак, правивший 6762-77 от сотворения мира, т.е. 1270-1285г. Эпилог, встречающийся в некоторых рукописях KEBRA NAGAST Оксфорда, Лондона и Парижа, утверждает, что эфиопский текст был переведен с арабского, который, в свою очередь, является переводом с коптского. Арабский же перевод, далее утверждается, сделали Абу аль-Изз ('Abu 'L-'Izz) и Абу аль-Фарадж ('Abu 'L-Faraj) в 409-ый "год милосердия", во время правления GABRA MASHAL (’AMDA SEYON I), что указывает на 1314-1344 г., когда патриархом Александрии был Георгий (Григорий II 1316-1354г.). Райт считал по списку царей, что эта книга, четырнадцатого столетия.
Упоминание в колофоне Ябика-Ыгзиы может дать предельную дату написания Эпилога Кебра Нэгэст- 1320 г. Около 1320г. император Амдэ-Цыйон подавил восстание, возглавленное Ябикой-Ыгзиы. (Йабик Эгзие, правитель области Эндерта в Тигре (1314—1322г.)).
Возможно, что оригинальная арабская версия книги представляла собой перевод коптской рукописи из Библиотеки Александрийской Патриархии, и копии добрались и до Эфиопии. Основная тема KEBRA NAGAST, происхождение царей Эфиопии от Соломона, царя Израиля, и "Царицы Юга" была широко известна в Эфиопии за века до составления KEBRA NAGAST, но на изложение основной темы повлияли дополнения, которые в своих изначальных формах восходят к коптским авторам.
Считают, что в ходе преследований христиан в Египте и Эфиопии в десятом, одиннадцатом и двенадцатом веках, многие библиотеки погибли. Но в Шоа сумели сохранить хронологические списки и другие исторические документы, хранившиеся в анналах их предков. Эфиопская версия, известная теперь, вероятно в основном сохранила форму, которую она имела во время правления GABRA MASHAL (HAMDA HEYON) в первой половине XIV века. Целью автора, или составителя, и последующих редакторов KEBRA NAGAST было восславить Эфиопию. В тоже время ни копты, ни португальцы (16в.), (а кроме них в Эфиопии XVI — XVIII вв. было множество армян, греков, арабов, грузин) с ними не дискутировали. Но тогда непонятно упорное игнорирование ее европейскими историками.
Посмотрим, что пишут в KEBRA NAGAST об обстоятельствах и времени правления Соломона.
19. Как была найдена Книга сия:
И Дематейос, Рома (Rom) архиепископ, сказал: "Нашел я в церкви Софии [Святой] среди книг и царских сокровищ рукопись, что все царство мира сего императору Рома и императору Эфиопии"
Комментаторы пишут: Demateyos (Domitius). По версии английского переводчика патриарх Константинопольский Тимофей (511-17 г.). Домитий Константинопольский, он же Антиохийский - личность легендарная. Но специалисты из "Православной энциклопедии" указывают по исправленным и дополненным перечням В. Грюмеля, Дж. Нила, Г. Бека, И. И. Соколова, а также данным из официальных изданий Александрийского Патриархата : "Восстановление преемства Александрийских Патриархов представляет большую сложность ввиду скудости источников, особенно когда речь идет о древнейшей эпохе и о второй половине XI-XV в. для которых нельзя установить точно не только даты правления, но даже имена Патриархов".
В Александрии патриархи- Деметрий I - Димитрий (189-232г.), Тимофей I (380-85г.), Тимофей II (457-75г.),ТимофейIII (477-82г.), ТимофейIV (520-36г.)
В Антиохи патриархи- Деметриан I (256-62г.), Домн I (270-73г.),Тимофей I (273-77г.), Домн II ( 443-50г.), Домн III ( 546-61г.)
Константинополе - Домиций I ( 272-84г.),Тимофей I ( 511-18г.) Римские- Домн I ( 676-78г.).
20. О разделе Земли
"От середины Иерусалима и от его севера к юго-востоку располагается часть императора Рома; и от середины Иерусалима и от его севера к югу и к Западной Индии располагается часть императора Эфиопии. Ибо оба они из семени Шема, Ноева сына, семени Авраама, семени Давида, дети Соломоновы"
22. О Тамрине, торговце
"И был там муж некий мудрый, глава каравана торговцев по имени Тамрин, и нагружал он обычно пять сотен и двадцать верблюдов, и обладал он примерно тремя и еще семидесятью судами"
23. Как купец вернулся в Эфиопию
"И так случилось, что этот торговец, Тамрин, захотел вернуться в страну свою, и пошел к Соломону он и поклонился низко ему, и обнял его и сказал ему: "Мир да пребудет с тобою, великий! Обратно пошли меня и позволь удалиться в страну мою к Госпоже моей
И каждое утро рассказывал Тамрин Царице о Соломоновой мудрости, как отправлял тот свой суд и вершил справедливость, и как за столом он распоряжался, и как он пиры давал, и как он учил мудрости, и как он на мудрой основе слуг направлял своих и руководство вел всеми делами своими, и как они отправлялись по порученьям своим по приказанью его, и что никто никого не обманывал, и что никто не похищал у соседа имущество, и что нет там во дни его ни воров, ни грабителей.
Все это он Царице рассказывал, и каждое утро он вспоминал то, что видел он у Царя, и описывал ей. И Царица дар речи утратила потрясенная чудесами, услышанными от торговца, слуги ее, и решила она в своем сердце пойти к нему; и рыдала она от величия радости, вызванной тем, что Тамрин рассказывал ей. И всею душой стремилась она пойти к нему, но поразмыслив о долгом таком путешествии, сочла она его слишком дальним и слишком трудным"
24. Как Царица готовилась выступить в путь свой
"Итак она приготовилась выступить. И семь сотен и девяносто семь верблюдов было снаряжено, и мулов, и ослов было снаряжено неисчислимо, и она выступила в путь свой и следовала дорогой своей без промедлений,"
25. Как Царица явилась к Царю Соломону
"И прибыла она в Иерусалим, и поднесла Царю много даров драгоценных, которыми он столь желал обладать. И оказал он великие почести ей и возрадовался, и поселил он ее в своем царском дворце с собой рядом"
26. Как Царь вел беседу с Царицей
"И обратилась Царица Македа (Makeda) к Царю Соломону"
Имя Македа могло остаться от присутствия в Аравии отрядов македонян Александра Македонского или Селевкидов с 312г.до н.э.
28. Как Соломон дал Царице Заповеди
" Царь Соломон был любителем женщин. И завел он жен от евреев, и от египтян, и от канаанитов, и от эдомитов, и от ийобавиян (Iyobawiyan), и из Рифа (Rif) и Kuergue, и Дамаскуса (Damascus), и Суреста (Surest ), и говорится, что женщины те были красивы. И имел он четыре сотни цариц и шесть сотен наложниц"
30. О том как Царь Соломон поклялся Царице
" И позволил он выпить ей воду, и выпив ту воду, она исполнила волю его и возлегли они вместе. .. И еще больше того Соломон удивлялся Царице, ибо была она полна сил, и красива чертами, и не была ее девственность осквернена; и правила она в стране своей шесть лет, и, несмотря на свою привлекательность и великолепие, тело свое в чистоте сохранила. И сказала Царица Соломону: "Отпусти меня, позволь мне уйти в страну мою". И пошел он в свой дом, и дал ей все то, что хотела она из прекрасных вещей и богатств, и красивых одежд, взор чарующих, и все то, для чего в Эфиопии создано было хранилище великое, и верблюды и колесницы, числом шесть тысяч, уложены были вещами прекрасными самого лучшего свойства, и колесницами теми грузы везли по пустыне, и судном, в котором можно плавать по морю, и судном, в котором можно ветра рассекать"
31. О знаке, дарованном Соломоном Царице
"И возрадовалась Царица, и выступила в путь свой обратный, и Царь проводил ее с пышностью великой и почестями. И отвел Соломон ее в сторону, чтобы остались одни они, и снял кольцо с перста своего, и дал Царице его, и сказал ей: "Возьми чтобы ты не смогла позабыть меня. И если случится, что обрету я в тебе семя, кольцо это да будет знаком ему; и если сын народится пусть он прибудет ко мне;"
32. Как родила Царица и как возвратилась в страну свою
"И удалилась Царица и пришла в страну Bala Zadisareya спустя девять месяцев и пять дней как рассталась она с Царем Соломоном. И детородные муки ее охватили, и родила она сына, и с гордостью и восторгом великим кормилице передала его. И помедлила она пока не закончились дни ее очищенья , и тогда уж явилась в страну свою с пышностью превеликой и почестями..И сын ее рос, и нарекла она имя ему Байна-Лехкем (Bayna-Lehkem). И достигнув двенадцати лет, спросил он друзей своих из тех, что воспитывались вместе с ним: "Кто мой отец?" И они сказали ему: "Царь Соломон"..И юный Байна-Лехкем (Bayna-Lehkem) хорош был собой, и тело его, и все его члены, и даже осанка его напоминали Царя Соломона, отца его, и глаза его, и ноги его, и вся походка его напоминали Царя Соломона. И когда ему было два года и еще двадцать лет от роду стал он искусен во всем деле воинском, и в конном, и в охоте и западней для диких животных устройстве, и во всем, что должно юношам знать. И сказал он Царице: "Пойду я взглянуть на лицо отца моего, и вернусь я сюда,".
То есть правление ее началось за 6 лет до поездки. А назначила сына царем через 23 года, на 29 г. Соломона. Тогда правила она с 1 г. Соломона по 29 г. или еще дольше.
Комментаторы пишут: "Царица Юга, она же Царица Савская, Царица Шеба, Царица Сабы, Шебы, Сабеи", т.е. области на юго-западе Аравийского полуострова, а вовсе не Эфиопии. Исследователи считают, что ее предки проживали на западном побережье Красного моря. Царица Юга известна не только по библейским, но и по кораническим преданиям.
33. Как путешествовал Царь Эфиопии
"И призвала Царица Тамрина, главу караванщиков и торговцев ее, и сказала ему: "Подготовься к путешествию своему и возьми с собой юношу этого, ибо он донимает меня и ночью и днем.". И подготовила свиту она подобающей чести и роскоши, и приготовила все необходимое для путешествия, и то, что дарами представлено будет Царю, и все, что облегчило бы и удобством снабдило их путь. И подготовила все она, чтобы отправить его, и дала она тем служителям, которым его предстояло сопровождать, денег в достатке на путь тот как для него, так и для них самих. И велела она им, чтобы они не оставили там его, но только к Царю привели, и после обратно бы к ней вернули его, и тогда обретет он власть над страной ее.
В те времена таков был закон в стране Эфиопии, что женщине должно в ней править, и к тому должна она девственной быть, ни разу не ведавшей мужа, но сказала Царица: "Отныне да будет царствовать муж из семени твоего, а женщина более править не будет; только твое семя царствовать будет, и семя его после него, из поколения в поколение. И запиши это буквами в свитках Книги Пророков во бронзе
И отвела Царица юношу в сторону, и, когда он остался один перед ней, дала ему знак, что когда-то ей дал Соломон, то есть кольцо от перста его , дабы он мог узнать сына И тогда отпустила Царица с миром его.
И юноши шли прямо путем своим и, странствуя так, явились в страну по соседству от Газы. Той самой Газы, которую Царь Соломон даровал Эфиопской Царице".
В мае 904 г. халиф ал-Муктафи двинул в Египет армию под командованием Мухаммада ибн Сулаймана ( Мухаммед сын Солмона) Его поддерживал своими действиями большой флот. Атакованный с суши и моря, Харун стал терпеть одно поражение за другим. 30 декабря 904 г. он был убит своими солдатами. Многие прежние сторонники Харуна не перешли на сторону халифа. Остатки армии сдались 11 января 905 г. Тогда Газу сын Соломона мог получить от халифа и отдать кому угодно.
34. Как юноша прибыл в страну своей матери
"И, когда юноша прибыл в страну своей матери, рад он был чести, и тем дарам, что ему. И, когда люди узрели его, то подумали, что безупречно сходство его с Царем Соломоном. И Царь Соломон ответствовал и сказал им: "Куда же затем он намерен идти?" И они отвечали и говорили ему: "О том мы его не спросили, ибо он страх нам внушает подобно тебе. Но люди его на вопрос: "Откуда идете вы и куда?" сказали: "Пришли из владений Хендаке (Hendake) мы и Эфиопии, идем же в страну Иуды к Царю Соломону". И как услышал то Царь, сердце его взволновалось, и возрадовался он в душе своей, ибо во дни те детей не имел он, помимо сына, бывшего семи лет отроду, именем Ийорбеъам (Iyorbeam). Сын его старший был Царь Эфиопский, сын Эфиопской Царицы, и был он сын первородный"
Но вообще считается , Ровоам родился за год до правления Соломона, сам стал править в 41 г. Тогда по тексту он с 22 г. Соломона.
35. Как Царь Соломон послал к своему сыну военачальника
"И Царь Соломон послал своего военачальника, того на кого он привык полагаться, с дарами и пищей с питьем, чтоб развлечь того странника. И выступил в путь военачальник с великим числом колесниц, и прибыл он к Байна Лехкему (Bayna Lehkem), и обнял его, и дал ему все то, что Царь Соломон отправил ему.
И Иоас (Joas), сын Иодахе (Yodahe), военачальник Царя Соломона, ответил Байне Лехкему и молвил: "Мой господин, это ничтожная мелочь, и обретешь ты радость и удовольствие того много большие вместе с моим господином Царем. А что до того, что ты говоришь "моя мать" и "страна моя", Царь Соломон лучше чем мать твоя, и страна наша лучше твоей. А что до страны твоей, слышали мы, что она - земля хлада и облаков, а Иоаса страна - страна света яркого и жгучего зноя, и область снега и льда. И когда сыновья Ноя Шем и Хам и Йафет мир меж собою делили, страну твою с мудростью рассмотрели они и увидели, что хоть пространна она и обширна, но это страна вихрей и жгучего зноя, и уступили ее Канаану (Canaan), Хамову сыну, как часть его и часть потомства его вовеки. Наша земля есть земля наследия,, земля молоком и медом текущая, где пропитание безбедно, земля приносящая плод каждого рода в свой срок не требуя тяжких трудов..".
И глава торговцев Тамрин ответил и молвил Бенайе (Benaiah - Иоас): "Наша страна лучше. Воздух страны нашей добр, ибо нет в нем ни жара, ни пламени, и вода страны нашей приятна и хороша, и течет она реками, и вершины гор наших также водой истекают. И не делаем мы в стране нашей как вы, то есть не роем мы столь глубоких колодцев воды, и не умирают у нас от жара солнца; но даже в полдень охотимся мы на диких животных, а именно: буйволов диких, газелей, и птиц, и малых животных. И во время весеннее люди едят, что лежит под ногами, как есть сие и в Египте, а что до деревьев наших, они производят плодов урожаи большие, и то же пшеница, и то же ячмень, и все плоды наши и скот хороши и прекрасны. Но есть одна вещь, в которой у вас преимущество перед нами, а именно мудрость, за нею и едем мы к вам"
Страна Иоаса - страна света яркого и жгучего зноя, и область снега и льда - это определение скорее подходит для Альп и Карпат , чем для пустыни и пальм Палестины.
36. Как царь Соломон вел беседу с сыном своим
"И Иоас (Бенайа), сын Иодахе, вышел и ввел Байна Лехкема. И, увидев его, восстал Царь Соломон, и вышел вперед и приветствовал его, и ослабил он перевязь одеяния своего на плече, и обнял его, руки свои на грудь его возложил, и поцеловал он уста его, и лоб, и глаза, и сказал ему: "Смотрите, отец мой Давид обновил свою юность из мертвых восстав". И обратился Царь Соломон к тем, кто возвестил о прибытии юноши, и сказал им: "Вы говорили, "похож на тебя он", но это стать не моя, но стать Давида, отца моего, во дни его раннего мужества, меня же он много красивей". И Царь Соломон восстал в полный рост, и прошел в покои свои, и облачил он юношу в одеянье из ткани золотом вышитой, и в пояс из золота, и укрепил корону на голове его, и кольцо на персте его. И нарядив его в великолепное одеянье, взоры чарующее, он усадил его на престоле своем, так что бы он пребывал в положении равном ему".
То есть сын Соломона Давид был светловолосым и голубоглазым как и его дед.
37. Как Соломон задавал сыну вопросы
"И вновь Соломон вел беседу с сыном своим, оставшись с ним наедине, и сказал он ему: "Почему ты желаешь покинуть меня? Чего не хватает тебе здесь, за чем ты пойдешь в страну язычников? Что заставляет тебя отказаться от царства Израилева?"
И ответствовал сын его и сказал ему: "Невозможно мне жить здесь. Нет уж, мне должно идти к моей матери, яви мне свою благосклонность благословением своим. Ибо есть сын у тебя, который меня лучше, по имени Ийорбеъам (Iyorbe'am), который рожден был твоею женою законно, тогда как моя мать согласно закону тебе не жена".
И Царь ответил и молвил ему: "Мудро ты говоришь, согласно закону я сам не являюсь сыном отцу моему Давиду, ибо забрал он жену у другого, который по воле его в сраженьи погиб , и породил он меня от нее; Сын мой Ровоам (Rehoboam) - мальчик шести лет от роду, ты же мой сын первородный, и пришел ты чтоб царствовать, и чтоб поднять высоко копье того, кто тебя породил. Послушай, царствовал я девять и еще двадцать лет, мать же твоя явилась ко мне на седьмой год царства моего"
38. Как Царь собрался отослать своего сына с детьми своей знати.
"И Царь Соломон в дом свой тогда возвратился, и повелел, чтобы собраны вместе были советники его, и вельможи его, и старцы царства его, и сказал он им: "Не могу я заставить юношу этого согласиться. И вот, внимайте мне и тому, что скажу вам. Итак, да будет он царем страны Эфиопской, вместе с детьми вашими; восседаете вы по правую и по левую руку от меня, также пусть старшии из детей ваших воссядут по правую и по левую руку от него. Итак, О советники и вельможи, отдадим ему перовородных детей ваших, и будет у нас два царства; здесь буду править я с вами, а дети наши да царствуют там. Ведь Балтасор (Baltasor), Царь Рома (Rom), желает, чтобы отдал я за дочь его сына своего, чтобы он стал вместе с дочерью его царем над всей страной Ром. Ибо помимо нее у него нет детей, и поклялся он в том, что сделает он царем человека только из рода Давида, отца моего. И если мы будем там править, то будет у нас три царя. И Ровоам (Rehoboam) будет царствовать здесь над Израилем"
Цари Рома могли быть только с 27 г.дo н.э.
39. Как они сделали сына Соломона царем
"И приготовили они помазание из елея царского, и звуки рога большого и малого рога, и флейты и свирелей, и арфы и барабана наполнили воздух; и город им вторил криками радости и веселья. и царство было дано ему из уст Садока, священника, а также из уст Иоаса, священника, военачальника Соломонова, и помазан он был елеем священным помазания на царство.. и нарекли ему имя Давид, ибо царское имя к нему перешло по закону. И они дали проехать ему на муле Царя Соломона, и провели его вокруг города и сказали: "С этого времени мы утвердили тебя";. И были некоторые, говорившие: "Подобающе и справедливо будет, если владенье твое, Эфиопия, протянется от Реки Египетской до заката солнца; да благословится потомство твое на земле! - и от Шоа (Shoa) до востока Индии".
43. Как люди воинства Израиля получили приказанья
"И город возликовал ибо Царь сделал Царем сына своего, и назначил Царем его из своей земли в другую. Но город был также и опечален, поскольку Царь приказал, чтоб отдали они детей своих, называвшихся "первородными".
И вот имена тех, кто были назначены выйти:
- Азария (Azaryas), сын Садока (Zadok), священника, бывшего первосвященником.
- Элия (Elyas), сын Арни (Arni) архидиакона, а отец Арни был архидиаконом пророка Натана (Nathan).
- Адрам (Adram), сын Ардеронеса (Arderones), народов водителя.
- Фанкера (Fankera), сын Собы (Soba), ведавшего счетом скота.
- Аконхель (Akonhel), сын Тофеля (Tofel), юноши.
- Самнейас (Samneyas), сын Акиталама (Akitalam), писца.
- Фикарос (Fikaros), сын Нейи (Neya), вооруженных людей предводителя, то есть, военачальника.
- Левандос (Lewandos), сын Акире (Akire), предводителя новобранцев.
- Факутен (Fakuten), сын Адрая (Adray), над морем военачальника.
- Матан (Matan), сын Беньяса (Benyas), управителя дома.
- Адъараз (Adaraz), сын Кирема (Kirem), слуги, что украшеньями ведал.
- Далакем (Dalakem), сын Матрема (Matrem), предводителя воинов конных.
- Адарьос (Adaryos), сын Недроса (Nedros), предводителя воинов пеших.
- Аустеран (Awsteran), сын Иодада (Yodad), носителя "славы".
- Астаръайон (Astarayon), сын Асы (Asa), ведавшего сообщением во дворце.
- Ими (Imi), сын Мататьи (Matatyas), военачальника .
- Макри (Makri ), сын Абисы (Abisa), судьи во дворце .
- Абис (Abis), сын Карьоса (Karyos), налогов оценщика.
- Лик Уэндейос (Lik Wendeyos), сын Нелентейоса (Nelenteyos), судьи в собрании.
- Карми (Karmi), сын Хаднейаса (Hadneyas), главы царских работников.
- Сераньяс (Seranyas), сын Акацъеля (Akazel), распорядителя царского дома.
Вот все те, кто приданы были Давиду, царю Эфиопии, сыну царя Израиля Соломона. И Соломон также дал лошадей ему и колесницы, и верблюдов для верховой езды, и мулов, а также повозки для грузов, и золото, и серебро, и одежды прекрасные, хлопок, и пурпур, и драгоценности, жемчуг и камни; и даровал он сыну своему все то, что могли пожелать в стране Эфиопской".
44. Не подобает хулить Царя
"И внемли также о Самуиле Пророке, как упрекал он Саула, царя, ничуть не боясь его, и как он отторг царство словом своим; и как Илия Ахава. Также и ты, не опасайся и упрекай, и наставляй согрешившего.
Но верующий Христианский народ пребывает в спокойствии, без немощи и без страдания, без ненависти и обиды, с нашим царем ..."
То есть с царем Соломоном.
48. Как они унесли Сион
"И тут же поднялся Азария, и разбудил трех мужей - своих братьев".
52. Как Садок выступил в путь
"И вышел священник Садок и отдал Сиона покров Давиду, и передал ему все наставления, что высказал Соломон".
53. Как Колесница была дарована Эфиопии
"И совершили они остановку у Газы, города матери царя, царем Соломоном дарованного Эфиопской Царице, когда та к нему приходила. Оттуда же за день единый добрались они до границы с Гебесом (Gebes - Египет), что называют Месрин. И, как узрели сыновья воинства Израилева, что за день единый они одолели путь тринадцати дней, и что не устали они, не испытали ни жажды, ни голода, как люди, так и животные, и что они все наелись, и напились сполна, И сказали они царю своему: "Опустим повозки наши, ибо дошли мы до вод Эфиопии. Вот он Тэккэзи (Takkazi), что истекает из Эфиопии, и орошает водою долину Египта"; и опустили они там повозки свои, и шатры свои установили".
От Газы до границ Гебеса-Месрина 13 дней пути – 455км. Тэккэзи – Нил, в Эфиопии река Тэкэзе считалась истоком Нила.
55. Как ликовал народ Эфиопии
"И [народ Эфиопии] взялся за флейты, и задул в роги и в барабаны, и заиграл во свирели, и Ручей Египетский был взволнован и удивлен шумом песен их и ликований их; и к ним примешались крики и возгласы радости. И идолы их, которых они сотворили руками своими, и были они в виде людей, и собак, и кошек - пали, и башни высокие, а также образы птиц из золота и серебра также пали и раскололись на части.
Затем вновь поднялись повозки, и утром рано отправились в путь, и пели люди песни Сион, и были все они подняты на высоту одного локтя, и лишь попрощались с ними люди страны Египет, пред ними они промелькнули теням подобно, и люди страны Египет им поклонились, ибо узрели они, как Сион в небе движется солнцу подобно, и все побежали они вместе с повозкой Сион, кто впереди, а кто позади нее . И пришли они к морю аль-Ахмар (Al-Ahmar), которое есть море Красное. Когда же священный Сион переходила с теми, кто был в услужении у нее, и кто песни пел в сопровождении арф и свирелей, море их приняло, и волны его вскочили горам высоким подобно, когда расщепляются на части они, и гремело оно словно гром зимний в Дамаскусе (Damascus) и Эфиопии, когда поражает молния облака, и звук тот смешался со звуками музыки. И поклонилось море Сион. И, в то время как волны огромные сотрясались вокруг словно горы, повозки их поднялись над водою на расстоянье в три локтя, и посреди звука песен бьющихся волн был прекрасен. Морских волн удары были величественны и удивительны, сильны и исполнены мощи. И твари морские, которые ведомы были, а также которые невиданны были, вышли и поклонились Сион; и птицы, что были на нем , затрепетали крыльями своими и тенью укрыли его. И радость была Красному морю, и народу Эфиопии, к морю пришедшему и ликовавшему громко, и радость была его больше, чем у Израиля, когда из Египта он вышел. И прибыли они напротив Горы Синай, и расселились в Кадесе (Kades).
И после того погрузили они повозки свои, и поднялись они, и вышли, и шли до земли Медиам (Medyam ), и пришли в страну Белонтос (Belontos), которая есть страна Эфиопия. И ликовали они там, и стан свой устроили, ибо достигли они предела страны своей в славе и радости, без треволнений в пути, в колеснице духовной И области все эфиопские возликовали, ибо подобно солнцу во тьме сияла Сион, где бы она не явилась".
Если им пришлось переходить море после подхода к Нилу , то тогда путь шел морем до Эфиопии, но если до подхода к Нилу, тогда Газа на краю Мисра и 13 дней пути – 455км до нее. В средние века город Мадиан был расположен на востоке Акабского залива. То есть шли по Аравийском побережью.
58. Как Соломон восстал чтобы убить их
"Так говорил Царь Соломон. И восстал в гневе Царь и выступил, чтобы преследовать. И, когда Царь, и его знатные, и его мощные мужи войны восстали , старцы Израиля, и вдовы, и девы собрались в доме Бога, и оплакивали Сион, ибо отъят был Ковчег Закона Божьего от них. Тогда же к Садоку, после того как пребывал он какое-то время, сердце вернулось его. И после Царь приказал, чтобы воины вышли по правую, а также по левую руку, на случай, если какая-то часть беглецов повернула в сторону, кражей напугана той. И Царь самолично восстал и последовал по дорожному следу мужей эфиопских, и выслал он всадников, с тем чтоб могли они выведать, где они есть, и вернуться и сообщить ему вести. И всадники те совершали свой путь и пришли в страну Меср, где эфиопские мужи стан прежде ставили свой, и где они мир заключили с Сион, и ликовали они. И воины царские вопрошали людей, и мужи страны египетской им говорили: "Несколько дней тому некие эфиопские мужи здесь проходили; и ехали на повозках своих они быстро, как ангелы, и были быстрее небесных орлов они". И царские воины им говорили: "Сколько же дней миновало с тех пор, как покинули вас они?" И мужи египетские им говорили: "День сей девятый с тех пор как покинули нас они". И кто-то из всадников царских, что воротились, сказал Царю Соломону: "Тому девять дней миновало, как ими покинут Египет. Часть товарищей наших вышла к Красному морю разыскивать их, мы же вернулись обратно, чтоб доложить тебе это. Подумай, о Царь, умоляю тебя. Во второй день вышли они от тебя, и в третий уж день прибыли они к реке Тэккэзи (Takkazi) в земле Меср (Mesr). Мы же, кого ты послал из Иерусалима, явились в день Субботы. И обратно к тебе мы сегодня, день четвертый недели, пришли. Сочти в своей мудрости расстояние, что одолели те люди". И Царь был разгневан и молвил: "Схватить пятерых из числа сих, покуда не выясним мы, что правды в словах их".
И вышли вскорости Царь и воины его, и прибыли в Газу. И царь вопрошал народ, и говорил: "Когда сын мой покинул вас?" И отвечали они и говорили ему: "Три дня назад он покинул нас. И, погрузивши повозки свои, никто из них не последовал по земле, но в воздух поднялись они в тех повозках; и были быстрее они, чем орлы в небесах, и также поклажа их двигалась с ними по ветру. Что же до нас, мы подумали, ты в своей мудрости, так сотворил, что по ветру они путешествуют в этих повозках".
То есть от страны Соломона до границ Месра не менее 1365 км. и не более 4550км.
59. Как Царь расспрашивал египтянина, слугу фараона
"И Соломон покинул то место, и встретил он знатного из знатных Египта, которого Царь Фараон к нему выслал с дарами; и было сокровищ немало при нем, и прибыл он и поклонился Царю. И Царь Соломон поспешил распросить его прежде, чем даже представил дары он свои и посольство, и молвил ему: "Видел ли ты мужей эфиопских бегущих дорогою сей?" И Фараона посланник ответил Царю и сказал: "О Царь, да будешь вовеки ты жив! Мой господин, Фараон, направил к тебе меня из Александрии . И вот, сообщу я тебе, как я шел. Выйдя из Александрии прибыл в Кахеру (Kahera - Каир) я, город Царя, и, по прибытии моем, те эфиопские мужи, о коих ты говоришь, также явились туда. Дошли же туда они после трех дней путешествия по Тэккэзи (Takkazi), реке египетской, и дули в свирели они, и шествовали на повозках подобно небесному воинству"
Столицей Фараона названа Александрия. Второй по величине город и главный порт Египта, был построен греческим архитектором Динократом после завоевания Египта Александром Македонским в 331 г.дo н.э. Город быстро стал процветать, став ведущим культурным, политическим, экономическим центром того времени. Она стала столицей династии Птолемеев и была знаменита многочисленными памятниками, библиотекой и маяком. В 1326 г. Александрийский маяк рухнул во время сильного землетрясения. Как указывал Лев Африканский, город был разрушен отступавшими войсками короля Кипра Пьера I де Лузиньяна, 10 октября 1365 г., которые : "когда туда собственной персоной пришел на помощь султан с большим войском, напавшие, увидев, что они не могут удержать города, разожгли в городе огонь и сожгли все дома, а сами покинули его".
Каир -Аль-Кахира-аль-Махруса, охраняемый победоносный город. Джаухар ал-Катиб (славянского происхождения) - главный полководец халифа Муизза 7 июля 969 г. с почетом вошел в Фустат, а затем в августе 969 г. основал Каир. Ранее главным городом был Миср аль-Фустат, пригород Каира, основанный в 642 г. как столица арабского Египта, в котором участки были поделены между арабскими племенами. В Фустате построили мечеть, резиденцию для халифа, другие дворцы, а также торговые ряды, жилые кварталы, бани.
Тулуниды - первая местная династия в Египте и Сирии, добившаяся независимости от Багдада. Основатель династии Ахмад ибн Тулун (870-84 г.) был по происхождению среднеазиатским тюрком-огузом. Вскоре после 855 г. Ахмада назначили эмиром в Тарсус. В 868 г. его отчим Баикбакл получил от халифа в качестве икта Египет. Он объявил Ахмада своим поверенным и отправил его в Египет во главе большого войска. Через короткое время Ахмад захватил управление страной в свои руки, и в 870 г., после смерти отчима, был провозглашен эмиром Египта. В 878 г., воспользовавшись смертью наместника Палестины, Иордании и Сирии, Ахмад двинул в эти провинции свою армию, овладел Иерусалимом, Дамаском, Хомсом, Хамой и Халебом, вторгся в Малую Азию и начал войну с Византией. Но потом он должен был спешно возвратиться в Египет, где его сын Аббас попытался захватить власть. Все завоеванные провинции немедленно отпали от него. В 882 г., покончив с делами в Египте, Ахмад совершил новый поход в Сирию и опять подчинил ее своей власти. В результате этих завоеваний возникла обширная держава, которой Ахмад правил, опираясь на большую армию из тюрок, греков и черных нубийцев. В распоряжении эмира находился также сильный флот. Ахмад уделял много внимания укреплению и украшению своей столицы Фустата. Резиденцией Тулунидов стал основанный близ Фустата г.Катай. По всему Египту при нем развернулось интенсивное строительство, рылись каналы и ремонтировались ниломеры. Его сыну Хумаравайху (884- 96 г.) пришлось вновь завоевывать Сирию, которую попытались вернуть себе багдадские халифы. Упорная война продолжалась два года и окончилась победой Хумаравайха. В конце 886 г. он вторгся в Ирак и стал грозить столице халифата. Это заставило Аббасидов официально признать все его завоевания. В следующем году под контроль Хумаравайха перешла значительная часть Месопотамии. К 890 г. государство Тулунидов достигло своих максимальных размеров: границы его простирались от Судана на юге до Адана на севере, от Триполи на западе, до берегов Тигра на востоке. Хумаравайх вел праздную жизнь, полную удовольствий. Пишут, что даже стволы деревьев в его саду были покрыты золотыми и серебряными покровами. Его безумная расточительность быстро привела государство к кризису. Итогом его политики стали административный хаос и неповиновение армии. В январе 896 г. эмир был убит заговорщиками в своем замке под Дамаском. Власть перешла к его старшему сыну Джайшу (896 г.). Однако его не признали в Египте, Халебе, Дамаске, Авасиме и Тарсусе. В июне того же года несколько гвардейских тюркских отрядов напали на сторонников Джайши и нанесли им поражение. Эмир был взят в плен и низложен. Его место занял младший брат Харун (896-902 г.). Центральная власть ослабла и укрепить ее не удалось. Удар государству Тулунидов нанесло восстание карматов, которые в 902 г. вторглись из-за Евфрата в Сирию. В марте 903 г. армия Тулунидов была разбита и отступила от Дамаска. За короткое время карматы завладели многими северными провинциями Сирии. Однако победители не смогли воспользоваться своим успехом. В том же году они были разбиты Аббасидами, которым и достались все сирийские провинции. В мае 904 г. халиф ал-Муктафи двинул в Египет армию под командованием Мухаммада ибн Сулаймана. ( Мухаммед сын Солмона) Его поддерживал своими действиями большой флот. Атакованный с суши и моря, Харун стал терпеть одно поражение за другим. 30 декабря 904 г. он был убит своими солдатами. Власть перешла к его дяде Шайбану. Многие прежние сторонники Харуна не поддержали нового эмира и перешли на сторону халифа. Остатки армии Шайбана сдались 11 января 905 г. Государство Тулунидов прекратило свое существование.
Аббасиды, династия арабских халифов (750-1258 г.), происходившая от Аббаса, дяди Мухаммеда. Аббасиды свергли Омейядов. Первым халифом стал Абу-ль-Аббас ас-Саффах (750-54 г.). Арабская знать лишилась прежнего исключительного положения; главной опорой стала феодальная знать Ирана и Средней Азии. Центр Халифата переместился из Сирии в Ирак. Столицей государства стал Багдад, основаный в 762 г. халифом аль-Мансуром. Наибольшего могущества Халифат достиг при халифах аль-Мансуре (754-75 г.), аль-Махди (775-85 г.), Харун ар-Рашиде (786-809 г.) и аль-Мамуне (813-833 г.). В конце 8 в. от государства начали отпадать отдельные области (Марокко 788 г.). В 9в. процесс распада государства усилился: на территориях Ирана, Средней Азии, Закавказья, Египта стали образовываться самостоятельные государства, в которых правили местные династии . Вызванное этими процессами сокращение доходов пытались возместить усиленной эксплуатацией оставшихся областей, что привело к их экономическому упадку. Чтобы противостоять росту сепаратизма провинциальной феодальной знати, Аббасиды начиная с аль-Мутасима (833-42 г.), окружили себя гвардией из тюрков и фактически оказались в её власти. Аль-Мутаваккиль (847-61 г.), пытавшийся бороться с всесилием гвардии, был убит. Восстание рабов зинджей (869-83 г.), с трудом подавленное правительственными войсками, окончательно подорвало могущество. В 937-39 г. Египет захватил Мухаммад ибн-Тугдж ал-Ихшид. В 945 г. Буиды, захватившие Багдад, лишили их политической власти; у халифов остался лишь авторитет духовного главы суннитов; светские правители получали от них инвеституру.
Аглабиды — арабская династия в Ифрикии (ныне Тунис, Северная Африка) в 800- 909 г. Основатель — Ибрахим ибн аль-Аглаб (800—812 г.). Аглабиды создали независимый от Аббасидов эмират со столицей в Кайруане. Хотя большинство населения в государстве составляли христиане, ведущая роль в религиозно-политической жизни принадлежала мусульманам-суннитам. Аглабиды выступали союзниками Аббасидов. В 880 г. Аглабиды отразили нападение египетских войск Тулунидов. В 827-902 г. в ходе длительной войны Аглабиды изгнали византийцев с острова Сицилия в Средиземном море, в 840 г. высадились на юге Апеннинского полуострова, а в 846 г. напали на Рим. Государство Аглабидов пало под натиском мусульман-шиитов Фатимидов. Имелись - Ибрахим ибн аль-Аглаб (800-12 г.), Абу-ль-Аббас Абдаллах (812-17 г.), Абу Мухаммед Зийадатуллах (817-38 г.), Абу Икал аль-Аглаб ас-Саади (838-41 г.), Абу-ль-Аббас Мухаммед (841-56 г.),
Абу Ибрахим Ахмад (856-63 г.), Абу Мухаммед Зийадатуллах (863-64 г.),Абу Абдаллах Мухаммед (864-75 г.), Абу Исхак Ибрахим (875-902 г.), Абу-ль-Аббас Абдаллах (903 г.), Абу Мудар Зийадатуллах (903-10 г.).
Государство Фатимидов (910-1171 г.) - средневековое шиитско-арабское государство с центром в Кайруане, Аль-Махдии, Каире (с 972 г.). В эпоху своего могущества Фатимидский халифат включал в себя территории Египта, Магриба, Палестины , Сирии Оно откололось от халифата Аббасидов в результате мятежа в Тунисе, лидер которого - Абу Мухаммед Убайдуллах аль-Махди (910-34 г.) утверждал, что является потомком Фатимы. В Тунисе правили -Абу-ль-Касим Мухаммед аль-Каим (934-46 г.), Абу Тахир Исмаил аль-Мансур (946-53 г.), Абу Тамим Маад аль-Муизз (953-75 г.). Затем в Каире - Абу Мансур Низар аль-Азиз(975-96 г.) который расселил арабов из Аравии в Египте и Магрибе, Абу Али аль-Мансур аль-Хаким ((996-1021 г.) который в1017 г. объявил себя божеством. Его царствование было полно смут; но сын Хакима Абу-ль-Хасан Али аз-Захир (1021-36 г.) со своей тёткой-опекуншей Ситталь-мольк опять восстановил порядок. Последующие Фатимиды: Абу Тамим Маадд аль-Мустансир (1036-94 г.), Абу-ль-Касим Ахмад аль-Мустали (1094-110 г.1), Абу Али аль-Мансур аль-Амир (1101-30 г.), Абу-ль-Касим аль-Мунтасир аль-Махди (1130-31 г.), Абу-ль-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммед (аль-Хафиз (1130-49 г.), Абу-ль-Мансур Исмаил аз-Зафир (1149-54 г.), Абу-ль-Касим Иса аль-Фаиз (1154-60 г.), Абу Мухаммед Абдаллах аль-Адид ибн Йусуф (1160-71 г.). Династия была низложена Саладином - курдским военначальником, призванным для организации обороны против крестоносцев в 1169 г.
61. Как Соломон возвратился в Иерусалим
"И вот Соломон возвратился в город Иерусалим… И покуда Сион пребывала в доме, Пророк Самуил служил ей, …и правил Израилем он сорок девять лет…. И после … И Самуил Пророк помазал Саула царя, и царствовал тот сорок лет. И был он из рода Вениамина, который был младшею отраслью народа Израилева. И Самуил Пророк также помазал отца твоего Давида. И, когда филистимляне бились с Саулом Царем, Саул побежден был и умер, а с ним и сын его Натан. И те из сыновей его, что остались, Сион унести пожелали, узнав что мертвы отец их и брат…"
Считается, что Самуил сам правил 20лет, Саул также правил 20 лет. Хотя и совместно с Самуилом.
63. Как знатные Израиля соглашались (с Царем)
"… И Соломон прожил одиннадцать лет после того, как Сион был отъят от него, … и забыл он мудрость свою, из-за чрезмерной любви к женам. И возлюбил он крепко весьма дочь Фараона, царя Египетского, чье имя было Макшара (Makshara), и ввел он ее в дом им построенный; и были под крышей его солнце, луна и звезды изображены, и освещался он ночью ярко как днем. … И часто он там пребывал по причине любви своей к этому дому, а также к Макшаре жене своей, дочери Фараона, царя Египетского".
Имя жены Соломона - дочери фараона есть только в этих текстах, но кто она по национальности? Термин Макшара , имеется и сейчас, но это не эфиопское или еврейское слово, а санскритское, относящееся к астрономии. В Шримад-Бхагаватам указан день собственной звезды (Йанма-макшара) или день Шравана-макшара. Шанкарачарья называет недифференцированную Пракрити "всепроникающей акашакхья-макшарой". Также есть Макса-ра - пчела–владеющая, мокса-ра-освобождением обладающая .
67. О Соломоновом плаче
"… Дней его было шестьдесят [лет], когда напала болезнь на него. И дни его были не то, что дни Давида, отца его, но были они на двадцать [лет] короче чем у того, поскольку он пребывал под влиянием женщин и идолам поклонялся…"
69. О вопросе Соломона
"И тотчас же он обратил лицо свое к сыну Ровоаму (Rehoboam) … И сказал он ему: "Запиши меня в свитке Книги и помести в ларец ее". И сказал он Садоку священнику: "Помазай сына моего и сделай царем его. Как и отец мой Давид, господин мой, сделал царем меня будучи сам еще жив, так же я делаю Ровоама, сына моего, царем…"
Соломон правил 40 лет, с 20 по 60лет . Давид в 22 года прибыл к нему из Эфиопии, на 29г. правления, когда Ровоаму, согласно тексту, было 7 лет, значит Ровоам родился у Соломона когда ему было 42 года. Но по Книге 4 Царств Ровоам родился за год до правления Соломона. Царица Савская прибыла к Соломону на 6 год его правления и на 6 году своего правления, и Давид прибыл к Соломону, когда ему было 27 лет. Тогда третий сын Соломона мог родится после того, как ему исполнилось 43 года. При этом Соломон стал править еще при Давиде, как соправитель или правитель части государства, что объясняет его победу над братом..
70. Как царствовал Ровоам
"Тогда священник Садок взял Ровоама (Rehoboam) и сделал царем его, и совершил над ним все, что Законом предписано. И Ровоам возложил табличку из дерева на Ковчег, и увидел на ней он имя отца своего Соломона, и после они усадили его на царского мула, и сказали ему: "Алилуйя! Да будет долго жив царственный отец!" и огласился криками город, и звуками труб. И прежде чем Ровоам смог вернуться к отцу своему, Соломон умер…"
И народ весь восстал как один до последнего, и сказали они: "В дом вернись, О Израиль. Разве нет никого другого у нас, кого мы могли бы сделать царем, кроме как из дома Иуды (Judah) и дома Вениамина (Benjamin)? Мы отвергаем дома их, а также мужей их обоих, своим же царем и правителем сделаем мы того мужа, которого мы пожелаем, кому будет рада душа наша". И взяли они орудия битвы свои и ринулись в полном составе, и прибыли в город Самарию, что в Бет Эфрата (Beth Efrata), и держали совет они там и собрались все воедино. И дом Израиля жребий метал меж собой, с тем чтоб могли они выбрать царем себе мужа из дома того из отцов, чей выпадет жребий. И жребий пал на дом Эфраима (Ephraim), на сына Набата (Nabat), и выбрали мужа они из дома отца его, и сделали Иеровоама (Jeroboam ) царем. И так было царство отделено от Ровоама, Соломонова сына, и был оставлен ему только дом Вениамина (Benjamin) и дом Иуды, отца его".
72. О Царе Рима (Константинополя)
"И начнем мы рассказывать вам то, что слышали, и то, что нашли мы записанным, и то, что видели мы касательно Царя Рима (Rome). Царство Рим было частью владения Иафета, Ноева сына. И там восседая создали они двенадцать городов великих, и Дарий (Darius) построил в их царствах города величайшие: Антокья (Antokya), Диресья (Diresya) и Бартонья (Bartonya), и Рамья (Ramya), и те, кто царствовал, в них пребывали; и Царь Константин построил Константинополь по имени своему. … Дарий же тот потомков имел немало; и было от Дария до Соломоновых дней восемнадцать колен (поколений). И в его семени муж народился, чье имя было Занбарес (Zanbares) …. направил посланье Давиду Царю, где говорилось: "Возьми дочь мою за сына твоего"; и Царь Давид взял ее и отдал ее Соломону, сыну своему, и Соломон породил с нею сына и имя нарек ему Адрами (Adrami). И Занбарес умер прежде и Балтасор (Baltasor), бывший из рода его, стал царем. И не хватало ему отпрыска мужеска пола царствовать после него на престоле его, и взревновал он, что дети отца его будут царствовать после него. И написал он послание Соломону Царю, где говорилось: "Приветствую величие царства твоего, и мудрость твою почтенную. Так вот, дай мне сына твоего, и сделаю я царем его над городом Римом. Ибо я не сумел породить себе мужеска пола детей, а только лишь трех дочерей. И отдам я ему любую из дочерей моих, что будет приятна ему, и отдам я ему мой престол, и станет царем он, он и семя его после него, в городе Риме вовеки".
И, когда Царь Соломон прочел послание это … И устроил совет он с советниками своими из дома Израилева, и сказал он им: "Мы уже отдали нашего сына и наших детей в страну Эфиопию, и есть у Израиля царство там. И вот, чтобы было у нас третье царство, Рима страна, пошлю я туда Адрамиса (Adramis), младшего сына моего. …
И прибыли они туда вместе с посланниками Царя Рима, с великою пышностью и со всем снаряжением необходимым для страны Рим. И пришли они в город Рим к Балтасару Царю, и повторили они ему все, что послал Соломон с ними сказать, и передали ему его сына. И Балтасар возликовал весьма, и отдал ему старшую дочь свою, имя которой было Адлонья (Adlonya); и он устроил великий пир свадебный согласно с величию царства его, и утвердил его над своим городом, Римом…"
Комментаторы пишут: Если взять за одно поколение 25 лет, то получим 450 лет, что примерно соответствует времени между царствованиями Соломона и Дария, правда, стоит учесть, что не Дарий предшествовал Соломону, а наоборот.
При указанном в тексте порядке Соломон должен был править не ранее 70 г.до н.э., а так как Дарий указан основателем Антиохи (Антокья), основанной в 300 г.до н.э., то не ранее 150г.н.э.
73. О первом суде Адрами, Царя Рима
"…И все люди в городе Риме были довольны весьма, и сделали Адрами царем над собой, и радовались ему радостью великой; …. И лихорадка взяла Балтасара, и после того посылал на войну Адрами он и всюду, куда бы ни пожелал он, в то время как в городе сам оставался; и вслед за тем Балтасар умер, и Адрами управлял этим царством. И город Рим стал владением Адрами и его поколений после него, …"
Комментаторы указывали, что в тексте Римом именуют Константинополь. Тогда это могло быть лишь после падения Западной империи в 471г. Императорский титул стал применяться в Риме после Карла Великого (800г.). Причем династия Каролингов сменилась в 911г. на Франконскую ( до 919г.), и затем Саксонскую ( до 1002г.).. Сами комментаторы указывали, что описание Адрами соответствует исторической ситуации, после захвата Палестины арабами в 638 г.
83. О Царе Ишмаэлитов
"…И потому Ишмаэля потомки стали царями над Теребом (Tereb), и над Кебетом (Kebet) над Ноба (Noba), и Соба (Soba), и Куергуе (Kuergue), и Кифи (Kifi), и Мака (Maka), и Морна (Morna), и Финкана (Finkana), и Арсибана (Arsibana), и Либа (Liba), и Масеъа (Masea), ибо они были семенем Шема. А Исаак царствовал над Иудой и над Аморевоном (Amorewon), и Кетевоном (Ketewon ), и Ийабусевоном ('Iyabusewon ), и Ферзевоном (Ferzewon), Еэвевоном (Eewewon), и Кекедевоном (Kekedewon), и Ромьей (Romya), Ансокьей (Ansokya), и Сорьей (Sorya), и Арменией, Фелестеемом (Felesteem), и Эфиопией, и Эдомом, и Филистией (Philistia), и Ийоабом (Iyoab), и Амалеком (Amalek ), и Фригией, и Вавилоном, и Йонанестом (Yonanest), и Эбрайастом (Ebrayast ) …"
84. О Царе Эфиопии и о том, как он вернулся в страну свою
"И Царь Эфиопии возвратился в страну свою с великим весельем и радостью; и шли они с песнями их, и свирелями их, и колесницами их, подобно небесному воинству, и прибыли Эфиопы из Иерусалима в город Уакером (Wakerom) за день единый. И направили посланников они на кораблях объявить Македе, Эфиопской Царице, и рассказать ей, как обрели они благо во всем, и как сын ее стал царем, и как удалось им доставить небесный Сион. … И сын ее шел в Уакером (Wakerom) по дороге из Азьябы ('Azyaba), и дошел до Масаса (Masas) он, и низошел в Бур (Bur), и прибыл в город Правительства, столицу Эфиопии, которую сама Царица построила и назвала ее "Дэбрэ Македа" ("Dabra Makeda"), по имени своему".
Комментаторы пишут, что Дэбрэ - гора, обычно это слово входит в название монастырей, так как первые эфиопские монастыри возникали в труднодоступных горах, от чего и название горы получили.
85. О ликовании Царицы Македы
"И Царь Давид вошел с великою пышностью в город матери своей, и тогда он увидел небесный Сион в вышине испускающим свет будто солнце. ….И разместились шатры и палатки у склона Дэбрэ-Македы на гладкой равнине у доброй воды, и забили они 32 тысячи волов и быков из стойл своих. И утвердили Сион они над твердыней Дэбрэ-Македы, и приготовили ей три сотни стражей, мечами владевших, чтоб охраняли шатер Сион вместе с людьми ее и знатными ее, мужами Израиля мощными. И собственной стражи ее было три сотни мужей меч носящих и, в добавленье к тому, Давид, сын ее, имел семь сотен. И ликовали необычайно они во славе великой и радости в одеяньях прекрасных, ибо царство то управлялось ею от моря Алеба (Aleba) до моря Осека (Oseka), и всякий внимал приказанью ее. И обладала она славой великой и богатствами необычайными; ни у кого прежде нее подобного не было, и после нее не будет ни у кого. В те дни Соломон был Царем в Иерусалиме, а Македа была Царицею в Эфиопии. И были даны им обоим мудрость, и слава, и богатства, и милость, и разумение, и красноречье, и ум. И золото, и серебро ценой дешевыми были как бронза, и драгоценные ткани, расшитые золотом, - словно льняные одежды, и кони и скот были неисчислимы".
86. Как Царица Македа сделала сына своего Царем
"И на третий день Македа доставила сыну своему семнадцать тысяч и семь сотен коней отборных, назначенных ожидать войско врага, и также опустошать города врага, и семь тысяч и семь сотен кобыл, ожеребившихся, и одну тысячу мулов женского рода, и семь сотен мулов отборных, и одеянье почетное, золото и серебро отмеренное гомором, и отмеренное kor'ом, шесть одного и семь другого, и доставила она сыну своему все, что было его по закону, и весь престол царства ее".
87. Как дали клятву знатные Эфиопии
"… И Македа, Царица Эфиопии, отдала царство сыну своему Давиду, сыну Соломона, Царя Израиля…"
90. Как восхвалил Азария Царицу и город ее
"И восстал Азария и обратился к Царице: … А что до страны, говорим мы, что не избрал Он другой страны помимо нашей, но ныне мы видим: страна Эфиопия лучше страны Иуды. И с той поры, как пришли мы в страну твою, все что мы видели, благом являлось для нас. Воды твои хороши, и даются без оплаты, а воздух без веера, и меду дикого словно пыли на рынке , а скота словно в море песка…"
92. Как обновили они царство Давида
"И молвил Азария: "Доставьте сюда трубы торжественные, и выйдем к Сиону мы, и обновим там мы царство нашего господина Давида". И взял он елей царский и рог наполнил, и помазал Давида он помазанием, то есть царским елеем. И заиграли в роги они и свирели, и трубы, и в барабаны забили, и заиграла музыка всякая, и были там пенье, и пляски, и игры, с конями а также с щитами, и были там все мужи и жены народа страны Эфиопии, малые и великие, и малые Черные , шесть тысяч числом, и жены невинные, коих Азария выбрал в жены Сиона согласно закону, которых Давид Царь назначил к столу и пирам в царской крепости, когда ему будет должно взойти туда в одеянии тонкого золота. И сим мудрым образом обновлено было царство Давида, сына царя Израилева Соломона, в граде столичном, на горе Македа, в Доме Сиона, и так был Закон утвержден впервые Царем Эфиопии.
И когда завершили они утвержденье Закона, сотворили они, согласно тому, что видели в Иерусалиме, Закон в Доме Сиона для знатных царства, и для тех, кто внутри, и для тех кто снаружи, и для народа, и для островов, и для городов, и для областей; и для всех обитателей и для всех родов их племен установили они одинаково. И так, восточный предел царства Царя Эфиопии есть начало городу Газа и земле Иуды, в которой Иерусалим; и предел его есть озеро Иерихон, и продолжается он вдоль берега моря Леба (Leba) и Саба (Saba); и нисходит предел его в Бисис (Bisis) и Аснет (Asnet); и предел его есть Море Черных и Обнаженных Мужей, и восходит на Гору Кеберенейон (Kebereneyon) в Море Тьмы, то есть там, где солнце заходит; и предел его простирается до Фенеъела (Feneel) и Ласифалы (Lasifala); и границы его есть земли Сада, где множество пищи и скот в изобилии, и Фенекен (Feneken); и предел его достигает до самого Завеля (Zawel) и продолжается до Моря Индийского; и предел его до Моря Тарсийского (Tarsis), и отдаленная часть его пролегает в Море Медьям (Medyam), покуда не перейдет в страну Газа; и предел его - место, где начинается. И кроме того, область Царя Эфиопии принадлежит ему и семени его вовеки".
93. Как мужи Рима разрушили Веру
"И после того, как они ожидали три месяца - Сион же пришла в страну Эфиопию в начале первого месяца на языке Евреев, а по-гречески - Тармон (Tarmon), а на Геэз (Geez ) - Миязья (Miyazya), на шестой день - записали они Закон и имена, и поместили они для памяти дней грядущих, чтобы то, что есть истинное, в скинии тем совершалось, и чтобы слава царей Эфиопии и царей Рима была известна весьма. Ибо цари Эфиопии и цари Рима братьями были и веру хранили Христову. И прежде других они веровали как православные в проповеди Апостолов вплоть до Константина, и царицы Элени (Eleni ), открывшей древо Креста, и они продолжали сто лет и тридцать".
То есть к моменту прихода в царство Македы уже имелись христианские цари Рима и Эфиопии. Но они стали православными лишь в 4-5 в.н.э. С правления Константина I (324-37г.) прошло 130 лет до 467г. - правления Льва I (457-74г.)
Комментаторы указывают: Месяц миязья, 8-ой месяц эфиопского календаря начинается 9-ого апреля, длится до 9-ого мая (30 дней как и все остальные 12 больших месяцев). Эфиопские иудеи - фалаша не знали Талмуда, и предписанного Талмудом отсчета месяцев с осени. А до Талмуда евреи использовали заимствованный в эпоху вавилонского плена ассиро-вавилонский календарь, согласно которому год начинался с весеннего месяца нисан, который примерно совпадает с эфиопским Миязья (еврейская Пасха приходится на 15-22 нисана ). Но почему комментаторы пишут об фалаша, а не христианах, если в тексте ничего нет об иудеях?
94. Первая война Царя Эфиопии
"И три месяца после поднялись на войну из града Правительства, вместе с Македой, матерью его, и Сион, Госпожой его. …
И вышли они из града Правительства, и встали в Майа-Абау (Maya Abaw), и следующим утром они разорили местности Зава (Zawa) и Хадея (Hadeya), ибо меж ними с давних времен неприязнь бытовала; и истребили они тот народ и убили его меча острием. И перешли они с этого места и встали в Герра (Gerra) ….
И возвратилась и встала во граде Сиона, и пребывали они там три месяца, после чего двинулись их колесницы и прибыли в город Правительства. И в один день они прибыли в город Саба (Saba), и разорили они Ноба (Noba); и оттуда встали они вокруг Сабы, и подвергли его разоренью вплоть до пределов египетских. И столь велика была слава Царя Эфиопии, что Царь Медьяма (Medyam) и Царь Египта велели доставить дары ему, и пришли они в город Правительства, и оттуда встали в Абъат (Abat), и повели войну с Индией, и Царь Индийский дар доставил и дань, и поклонился с почтеньем Царю Эфиопии. Он вел войну где хотел; никто его не покорил, напротив, кто на него нападал, тот бывал покорен. …Вот что нашел я среди рукописей Церкви Софии в Константинополе. И Архиепископы, что пребывали там, сказали ему: "Именно так записано ото дней Соломона Царя". И Домитий (Domitius) Антиохийский …"
Комментаторы указывают - Домитий, который начинает рассказ о Царице Юга и Царе Соломоне – пересказал некую книгу, найденной им в храме св.Софии в Константинополе.
Собственные цари были в Египте до 525 г.до н.э., в 404-342 г.до н.э., 311-30 г.до н.э., 870-905 г., с 939 г.
116. О Колеснице Эфиопии
"И Архиепископы ответили и сказали Григорию, Чудотворцу: "Вот, ты рассказал нам о "победителе врага" Римском, теперь же о колеснице Эфиопской …" И Григорий сказал им: "Сомнения нет, не исчезнет она. И вот еще, внемлите мне и возвещу я вам вот что: Некоторые из Евреев поднимут головы свои против веры нашей в Награне (Nagran) и в Армении во дни после сего, … Армения есть область Римская, а Награн - Эфиопская".
Армения была Римская до 1064-71г., когда сельджуками Алп-Арслана (1063-72 г.) она была завоёвана (1064 г.) и ими была одержана победа над ромеями при Манцикерте (1071 г.). Между 1071г. и 1081г. они завоевали всю Малую Азию и некоторые другие территории где проживали армяне.
117. О Царе Рима и Царе Эфиопии
"И Рима Царь, и Царь Эфиопии, и Архиепископ Александрии - а мужи Рима тогда православными были - оповещены были о том, что должно им их истребить. И … Царю Рима Эньи (Enya), и Царю Эфиопии Пинхасу (Pinhas); и должно им было опустошить земли их, и построить там церкви, и должно им было резать на части Евреев в конце сего Цикла из двенадцати циклов луны. …. И два тех царя, Юстинус (Justinus) Царь Рима и Калеб (Kaleb), Царь Эфиопии, встретились в Иерусалиме. И Архиепископу их должно было жертвы подготовить, и им предложить должно было жертвы, и должно им было Веру в любви утвердить, и должно им было обменяться дарами друг с другом, а также приветствиями мирными, и должно им было разделить между ними землю от Иерусалима, как мы сказали уже в начале сей книги . И во имя любви должно было им соединиться в царственном звании. Должно им было смешаться с Давидом и Соломоном, отцами их. … И сделает он царем своего младшего сына чье имя Гэбрэ-Мэскэль (Gabra Maskal), и себя самого заключит он. И когда некто поведал сие Царю Награна, сыну Калеба (Kaleb), явится он с тем, чтобы царствовать над Сион Гэбрэ-Мэскэль поднимет войска свои, и выступить в путь в колеснице он, и встретят они его на узком конце Моря Либа, и сразятся они меж собой. …. И они ответили и сказали ему: "…Ты рассказал обо всем нам, что было, и ты пребываешь в согласии с книгою Дамотийоса (Damotiyos/Domitius) Римского…"
Царь Эфиопии Пинхас в царском списке не указан, хотя Юстиниан (527-65г.) в Ромейской империи и Элла-Ацбеха II (Калеб Небеха) (519-36г.) были в одно время. Но царь Награна назван сыном Калеба, то есть Калеб был царем не всей Эфиопии , а одной из областей, такой же как Армения в Риме. Согласно легенде, у эфиопского царя Калеба было два сына: Израэль и Гэбрэ-Мэскэль, и Калеб удалился в монастырь, уступив правление младшему сыну Гэбрэ-Мэскэлю. Что касается Израэля, судя по данным нумизматики. царь с таким именем правил в Аксуме после 575 года, т.е. для сына Калеба несколько поздновато (536г. отречения от власти и 26 лет монашеской жизни Калеба), по крайней мере для старшего сына , так что их прямое родство под серьезным вопросом. Но царь Эфиопии Пинхас мог быть и при царствовании в Ромейской империи Иоанна I (969-76г.) или Иоанна II (1118-43г.).
Колофон.
В арабском повествовании сказано: "Мы обратили (книгу сию) в арабский язык из Коптской рукописи от престола Марка Евангелиста, учителя, который Отец нам всем. Мы перевели ее в четыреста девятый год благости в стране Эфиопии, во дни Гэбрэ Мэскэля (Gabra Maskal) царя, называемого Лалибэла (Lalibala), во дни Аббы Георгия, доброго епископа. … И когда размышлял я над этим - Почему Абаль-Эз ('Abal'ez) и Абальфарог (Abalfarog), переписавшие книгу сию, не перевели ее? Так я сказал: Появилась она во дни Загве, и не перевели они ее потому, что в книге сей сказано: Те, кто царствуют не будучи Израилитами суть Закона преступники Будь они от царства Израиля, то издали бы они ее. И была она найдена в Назрете ".
"Так помолитесь же за меня, слугу вашего бедного Исаака (Isaak). И не браните меня за неточность речения языка моего. Ибо я потрудился немало для славы страны Эфиопии, и для наступления Сиона небесного, и для славы Царя Эфиопии. И советовался я с праведным и любящим Бога правителем Ябика-Ыгзиы (Ya'ebika 'Egzi'e), и он поддержал меня и сказал мне: "Трудись". И я трудился, с Божией помощью, и Он не отплатил мне согласно грехам моим. Так помолитесь за слугу вашего Исаака, и за тех, кто трудился вместе со мной над произведением книги сей, ибо мы пребывали в бедствии тяжком, я и Ямхарана-Аб (Yamharana-Ab), и Хезба-Крестос (Hezba-Krestos), и Андрей (Andrew), и Филипп (Philip), и Махари-Аб (Mahari-Ab)…
Комментаторы указывают - в 1314 г. к власти пришел молодой и энергичный Амдэ-Цыйон I по прозванию Гэбрэ-Мэскэль. Этот правитель занимает видное место в истории Эфиопии, его именем принято называть не только период царствования, но и литературу той эпохи. Согласно версии Предисловия английского издания, упоминание Гэбрэ-Мэскэля/Амдэ-Цыйона (GABRA MASKAL/’AMDA SEYON I) вполне определенно указывает на отрезок между 1314 и 1344 годами, примерно тогда же патриархом Александрии был Георгий. До 1959г., когда эфиопская церковь отделилась, от александрийской патриархии, абунэ (титул главы эфиопской церкви) назначался александрийским патриархом обычно из египетских коптов. Кроме того, примерно в это же время служил абба Гийоргис (отец Георгий), монах из шоанского монастыря Гасычча, осуществивший переработку “Хорологиона” -произведения, определяющего время дневных и ночных церковных обязанностей. Имелись патриархи Григории - Григорий I ( 1243-63г.), Григорий II (1316-54г.). Если следовать тексту английского издания, это Амдэ-Цыйон/Гэбрэ-Мэскэль. Однако, Гэбрэ-Мэскэль - это одно из имен Лалибелы, много раз засвидетельствованное. Лалибела - Гэбре Маскаль I (1172-1212г.) из династии Загве, причисленный за свои заслуги к лику святых: "Один из самых знаменитых правителей этой династии (рубеж XII— XIII вв.), зачисленный в разряд святых — Лалибэла (Лалыбэла). Житие указывает, что Лалибэла, когда занял трон, богато одарил бедных и нуждающихся, построил 10 знаменитых монолитных храмов Эфиопии; вырубленные в скале, храмы в те времена, когда они воздвигались, были, несомненно, чудом архитектурной техники". При этом царе имелись патриархи - Илия II (1171-75г.), Элефтерий I (1175-80г.), Марк III (1180-1209 г.), Николай I (1210-43 г.), точных сведений об Abal'ez и Abalfarog нет.
То есть разночтения английских рукописей давали возможность считать , что текст написан не при Лалибеле, а в 14в. Но указано, что написана она при Загве. Подчеркнем, что датировка года благости отсутствует. В Сказании о походе царя Амда Сиона-Амда Сиона, царя Эфиопии, по имени царскому Габра Маскаля, в 18-й год его царствования, в 516-й год благости", дату комментируют так – "Дата по эре “мучеников" или Диоклетиана (284 г.) с прибавленным к ней пасхальным периодом или великим индиктионом в 532 г., т. е. 284 + 532 + 516= 1332. Термин "год благости" заимствован из Пс. 64, 12. Далее делаем так 516 - 409 = 107, 1332 - 107 = 1225"
Но можно поступить проще. Амда Сион I (1314-44 г.) 18 год его правления – 1332 г. Тогда 1 "год благости" - 816 г. Но если и 409 г. был между 1314 г. и 1344 г., тогда дата сдвигается на 905 г.
Комментаторы пишут - Упоминание Ябика-Ыгзиы может нам дать предельную дату написания Эпилога Кебра Нэгэст (если не всей книги целиком) - 1320 год. Усилия императора Амдэ-Цыйона I по централизации власти встретили вооруженное сопротивление на севере страны, в том числе и со стороны фалаша. В 14в. в Тигре, а также в районах на север от Шоа, где был новый центр государства, имели место сепаратистские движения. Около 1320 г. император Амдэ-Цыйон подавил там восстание, возглавленное Ябикой-Ыгзиы. Первоначальная цель перевода — обосновать претензии на эфиопский престол Ябикой-Ыгзиы, правителя области Эндерта в Тигре (1314-22 г.); приспособлено к воцарившейся амхарской династии после подавления мятежа этого правителя царем Амда Сионом. .
Под влиянием европейцев, в Эфиопии в настоящее время обыкновенно хронологию датируют годами на 8 лет менее против эры Дионисия; год начинается с 29 августа. Эти годы они обычно называют "амата мыхрат" - "лета благости". В.В.Болотов в 19в. полагал, что так можно назвать всякий год; но в прежних памятниках эфиопской письменности так называлось особое счисление, соответствующее счислению по годам великого индиктиона или периода в 532 года; следовательно, цифра "лета благости" никогда не могла превышать 532. Но Дилльманн (Dillmann) переводил "амата мыхрат" чрез annus gratiae - год благодати и сделал предположение, что это - летосчисление от обращения Абиссинии в христианство. То есть источник дат "лета благости" не был определен. Правда все правление Амда Сион I (1314-44 г.) шло с 498 г. по 528 г. годы благости. А поскольку далее в хрониках 14в. счет идет по годам правления царей, то и года благости за 532 г. не вышли.
Особый солнечный календарь сохранился у коренного населения Египта — коптов. Помимо Египта коптский календарь в Эфиопии также стал официальным календарем страны, хотя начало эфиопской эры по отношению к коптской сдвинуто на семь лет и восемь месяцев назад. Летосчисление по коптскому календарю начинается 29 августа 284 г. н. э. по юлианскому календарю или 11 сентября 284 г. по григорианскому. Никакой связи с годом милости у него нет.
А ведь единственным событием для датировки могло быть царствование Давида или перенос Сиона. Хотя если даты были связаны с родом Соломона, то они могли идти от получения благости- то есть начала царства Израильского.
Между тем текст и комментарии к нему показывают, что событие происходило в период после: 312 г.до н.э., 70 г.до н.э., 27 г.до н.э.., 150 г., 474 г., 638 г., 642 г., и не позже 970 г., 1070 г.
То есть в период между 642 г. и 970 г. Дата года благости 816 г. этому не противоречит.
Считается, что династия царей Эфиопии ведет свою родословную от Соломона, царя Израиля, через Македу (MAKEDA), Царицу 'Азеба (’AZEB), которая больше известна как Царица Шебы. Ее родиной была Шеба (Shebha), или Саба (Saba/Sheba), область на юго-западе Аравийского полуострова. Но Шебой именовали и Шоа в Эфиопии. Поскольку она представляется как солнцепоклонница, вполне вероятно, что она была принцессой сабеян. KEBRA NAGAST говорит о том, что она была красивой, блистательной и умной женщиной, но ничего не рассказывает нам о ее семье. Оксфордская рукопись называет имена 5 царей, правивших Эфиопией до Македы: Арауи (Arawi) правил 400 лет, Ангабо (Angabo) - 200 лет, Гьедур (Giedur) - 100 лет, Сьебадо (Siebado) - 50 лет, Каунасья (Kawnasya) - 1 год. Если эти цари действительно были ее предками, вполне вероятно, что ее прародиной была одна из стран западного побережья Красного моря.
Но есть ли в истории Эфиопии такое время, когда ею правила женщина? Причем скорее балканского типа, чем эфиопка, и не менее 29 лет. Затем она должна передать престол сыну, также европейского антропологического типа. И совершить завоевания соседних царств в Эфиопии. Династия, пришедшая после нее, должна происходить от царя Соломона.
Под датой пятого века до н.э. в эфиопских надписях засвидетельствовано царство, называвшееся D`MT (Damot или Diamat), и хотя период между ним и становлением Аксума представляется в настоящее время "Темным веком" эфиопской истории, можно предположить, монархия и ее наследники, а также другие эфиопские формирования, в какой-то мере продолжали ту же "эфио-сабейскую" цивилизацию вплоть до их подчинения Аксумом. Между этими двумя периодами наблюдается несомненная лингвистическая и религиозная преемственность, хотя многие черты цивилизации аксумитов отличаются от более раннего материала существенным образом. Аксумский период Северной Эфиопии занимает промежуток в 6-7 веков примерно от начала нашей эры, его продолжением стали гораздо более известные средневековые эфиопские царства, соответственно располагавшиеся в более южных областях- Ласта (Lasta) и Шева (Shewa). Семитоязычный народ, называвшийся аксумиты или Habash (абиссинцы), сосредоточенный вокруг столичного города Аксум в западной части провинции Тиграй, взял под контроль как горные так и приморские области северной Эфиопии.
Считают, что женщина по имени Эсфирь (Esther) или Юдифь (Judith,Gudit), воинственная царица фалашей (эфиопских иудеев), свергла, изгнав, последнего императора Дельнада (DELNA’AD), заменив его на троне Мара Такла Хайманотом (MARA TAKLA HAYMANOT), первым из 11 царей Загвэ (ZAGUE ) (вариант - 5 царей ), которые царствовали в Аксуме 354 года (914-1268 г.). (Наиболее известен Гэбре Маскаль I Лалибела (1172-1212 г.), причисленный к лику святых). И правила она в течении 40 лет (затем добровольно отказалась от власти) ; разрушила немало памятников: крепостей и церквей, уничтожила множество книг.
После нее Дель Неад, пребывавший в изгнании в области Шева (Шоа), ненадолго вернулся к власти, но его вновь сверг Мера Текле-Хайманот, представитель народа Agew. Возникшая династия Загве (Zagwe) - христианская династия эфиопских царей, начата Текле-Хайманотом, который провозгласил себя потомком Соломона. Правление Эсфири и Дельноада относят к 9-10в. (Жудит 846-85 г., Дегнеджан 885-905 г., Дель-Наод 905-49 г. или 1030 г. или 1117 г., но по летописи Юдит непосредсвенно правила при Дель-Наоде в 914 г.).
Загве перенесли столицу из Аксума в Адафа (Adafa), а затем в Роха (Roha). Некоторые арабские историки частично подтверждают это сказание; Ибн Хаукаль, утверждает, что в конце десятого века, иноземная царица сумела овладеть страной, убив царя. Другой историк отметил, что йеменский царь, посылая дары царю Ирака, включил в них самку зебры, которую ранее прислала ему царица, правившая в Habasha (Абиссиния), и датировал это собыие 969-70 г.н.э. Но о "твердости" арабской йеменской исторической традиции говорит тот факт, что первые упоминания о кофе в арабских медицинских трактатах датируются примерно 850-м годом нашей эры, когда эфиопская армия вторглась на территорию нынешнего Йемена, а вне упоминания кофе у медиков, это вторжение относят к 570 г. История патриархов Александрийских содержит письмо от безымянного царя Эфиопии Георгию (Girgis) II Нубийскому, в котором царь, подвергшийся нападению "царицы Бани аль-Хамвиййа (Bani al-Hamwiyya)", оплакивает свою судьбу, связывая свое бедствие с разрывом между монархией и патриархией, и умоляет нубийского царя походатайствовать за него перед Александрийским патриархом. Хотя происхождение этой царицы неясно, возможно она была правительницей одного из языческих царств, располагавшихся к югу, таких как Damot. Но в Нубии имелись цари Георгии в Донголе - Георгий I (872 – 92 г.), Георгий II (979 – 1002 г.), Георгий III (1130 – 58 г.), в Дотаво Моисей Георгий (1144 г.), Георгий Симон (1287 г.) и послание вполне могло относится и к одному из них, в том числе и правившему при Юдит (Эстер) 845-85 г.
В девятом и десятом веках арабские историки по-прежнему отмечали большую протяженность территорий правивших в то время najashi, однако помещали столицу в месте, называвшемся Kubar или Kabar, большом и процветающем торговом городе. Где он находился, нам в настоящее время неизвестно, но предположительно он должен был находится в местности более благоприятной для занятия торговлей и участия в текущих политических событиях, чем Аксум. Новый центр появился южнее в провинции Ласта во главе с новой династией. Наличие длинной и краткой хронологий этой династии указывает на то, что геэзо-язычные хронисты пребывали в замешательстве относительно ряда событий, происходивших в конце "аксумского" периода вплоть до прихода к власти Загве. Столица Загве, несомненно, одно из самых примечательных мест в мире с ее удивительными, высеченными в скалах церквями, находилась в Рохе (Roha), позднее переименованной в Лалибелу (Lalibela) по имени самого знаменитого из царей Загве.
Династия Загве сменилась в результате так называемой "реставрации Соломоновой династии" в 1270 г., при царе Йекуно Амлаке (Yekuno Amlak). Эта новая династия придерживалась книжного измышления, что Йекуно Амлак - прямой наследник древних царей Аксума, линия которых (например, одного из сыновей Менелика) сохранялась в провинции Шоа (Шева) до тех пор, пока не окрепла в достаточной мере, чтобы вернуть себе власть. История падения Загве неясна ввиду противоречивых данных традиции и письменных источников. В связи с тем, что последующая династия Неосоломонидов рассматривала царей Загве как узурпаторов, сведения источников о периоде правления Загве немногочисленны и сильно искажены. История Эфиопии с 7 века погружается в полный мрак, который начинает рассеиваться лишь к концу 13 века. Достаточно сказать, что за все время от падения старого аксумского царства до 1270 г. не сохранилось почти ни одного памятника письменности, нет ни одной эфиопской рукописи старше этой даты, так как все они уничтожены. НеоСоломонова династия застает расцвет христианско-арабской литературы в Египте, и с этого времени эфиопская письменность подпадает под ее исключительное влияние. Переводы с греческого, существовавшие в древнем периоде, уступают свое место переводам с арабского. Арабский язык становится настолько обычным в литературных кругах, что иногда в основе даже оригинальных эфиопских произведений лежит арабский набросок, составленный самим автором.
Португальский священник отец Франсишку Алвареш, написавший книгу об Эфиопии, около 1540 г., сообщает, что Аксум ("Aquaxumo") ... "был городом, двором и резиденцией царицы Сабы [чье собственное имя было Македа (Maqueda)]" ... Еще он писал, что "Aquaxumo был главной резиденцией царицы Кандакии (титул цариц древнесуданского царства Куш, столицей которого был Мерое), [чье собственное имя было Giudich] (Юдифь или Гудит), которая была началом бытования христианства в стране".
То есть Эфиопская история 9-10в. имеет точное соответствие описанию KEBRA NAGAST- Книга о славе царей. Ничего подобного в никакое другое время не было..
В тоже время правление Македы в 876-916 г. и Давида, потомка Соломона с 905 г. соответсвует реальному правлению Македа (Maqueda) царицы Кандакии, чье собственное имя было Giudich (Юдифь или Гудит), "которая была началом бытования христианства в стране" (874-914 г.) и Текле-Хайманота, который провозгласил себя потомком Соломона. Один из царских списков эфиопских царей также помещает царя по имени Зэра-Яыкоб (Сэломон) - царь Ласты, между Юдит (Эстер) (845-85 г.) и Анбэсса-Ыддым (1020 г.)
|
Статья